吾誰與歸 作品
第三百一十三章 出使泰西使者返京，只帶了一堆的書(第2頁)
“馮大伴，去取一下。”朱翊鈞要看原本，那徐璠和高啟愚就不能不讓陛下看。
在馮保去取原本的時候，朱翊鈞則是和徐璠、高啟愚說起了泰西的見聞，這些見聞裡有歡笑，也有悲劇。
三十人的使團，一共回來了三十人，只不過有些回來的是衣冠，路上遇到了劫匪，那些斷後的人，連屍骨都已經尋不到了，而有些回來的是骨灰，在某些衝突中，這些緹騎忠誠的履行了自己的保護的職責，但也命喪異國他鄉。
整個使團活著回到了大明的只有十二人。
“尼德蘭地區的反抗成功了，號稱日不落帝國的西班牙，沒能鎮壓尼德蘭地區層出不窮的反抗，在一場大敗之後，只能龜縮到了大城裡，等待著西班牙本土的援兵-->>
，但是很可惜，他們怕是等不到援軍了，因為西班牙本土，面臨著奧斯曼人的威脅，無論是海上，還是陸地。”徐璠重點介紹了下尼德蘭地區抵抗運動。
徐璠和高啟愚在尼德蘭地區都逗留的時間不超過一個月就立刻轉道去了英格蘭，實在是尼德蘭地區的暴亂太過於劇烈，太過於危險。
安特衛普、海牙、烏特勒支等城市爆發了大規模破壞聖像的活動，那些市民們衝進了教堂和修道院，砸毀了一切能看到的聖像，沒收了教會的財產、焚燬了教會的債權和地契，在他們二人離開時，整個尼德蘭地區有超過五千五百所教會的教堂、修道院和裁判所被搗毀。
西班牙在尼德蘭地區的高壓統治，是通過教會實現的，教會會借出大量的債務，這些債權就是肉食者們兼併的工具，而血腥敕令，也是反抗的源頭之一。
血腥敕令，是尼德蘭地區信仰加爾文宗，這在羅馬教廷看來是異端，所有的加爾文宗的信徒都是異端，會被扔進裁判所裡處死。
異端，是個筐，什麼都能往裡面裝，為了斂財，這些裁判所，抓捕的這些人裡面，根本就沒有幾個真正的異端，數以十萬計的尼德蘭人死於這個罪名。
反抗是普遍的，是劇烈的，尼德蘭地區打了十幾年，仍然沒有打完。
“臣在路上聽聞，陛下將衍聖公府和其爪牙抓捕入京，臣以為尼德蘭前車之鑑在前，處置應該果斷。”徐璠專門講尼德蘭，是一種態度，他剛回來，政治立場不明確，所以在講完了見聞之後，直接表明了自己的態度。
兗州孔府，該殺。
“依愛卿看來，這兗州孔府和這泰西的裁判所，並無區別？”朱翊鈞思考了片刻問道。
徐璠沉默了下，俯首說道：“臣愚鈍，看不出他們有什麼分別來，都是衣冠禽獸。”
衣冠，禮儀的代表，權力的象徵，穿的好壞一眼就看出了他的階級，而禽獸，原意不是罵人，說的是大明文武都有補子，比如超品的麒麟白澤等，而文官胸前是鳥，武官胸前的補子是獸。
衣冠禽獸這個詞妙就妙在，它在抨擊大明的社會現象，文官愛財、武官怕死、欺壓百姓、無惡不作，百姓視衣冠上禽獸的官員，是衣冠禽獸。
這個詞出現在萬曆六年的《金蓮記》中，傳奇話本，一共三十六回。
這個詞十分的精準。
馮保帶著原本回到了文華殿上，這些手稿十分的雜亂，甚至上面的字跡都是凌亂的，有些墨跡用的是血，因為紅的很不正常，也不知道是人血還是獸血，顯然在泰西的日子，徐璠和高啟愚，日子過得並不是很順，連墨都無法保證，他們只能自己想辦法。
原本和抄本之間還是有些區別的，比如徐璠一些關於泰西制度的思考，就沒有被收錄到抄本之中，顯然負責謄抄的禮部官員，認為這些內容不適合出現在大明。
“臣從泰西帶回來了很多很多的書，這裡面有解剖學的《人體構造》、有血循環的《論靜脈瓣膜》、有《心血運動論》，有關於格物的《論學術的發展》，有采礦和冶金的《論金屬》和《論礦產冶煉》等等。”高啟愚俯首說道。
這次回到大明，高啟愚帶了將近三千卷的書，都是他在那不勒斯購買的書籍，這些書即便是在當地的價格也極為昂貴，他把自己唯一一件當年絲綢織造的官袍出售後才獲得。
解剖學的《人體構造》，作者是維薩留斯。
維薩留斯出生在位於塞納河畔的布魯塞爾（歐盟總部），世代都是宮廷藥劑師，而維薩留斯對人體構造產生了極大的興趣，為了解剖，經常去郊外的一些無主墓地，偷屍體進行解剖；還冒著被抓、被殺的危險，去偷絞刑架下罪犯的屍體。
終於《人體構造》橫空出世，但是這本離經叛道的書，教廷不允許它的存在，因為和教義發生了嚴重的-->>
衝突。
比如在神話故事裡，男人的肋骨比女人少一根，因為神話故事裡，女人是男人的肋骨，而《人體構造》中清楚的表明，男人和女人的肋骨數完全相同；
比如在神話故事裡，說人身上都有一塊不怕火燒、不會腐爛的復活骨，而這根復活骨，是人體骨架的支撐，也是神在三天後復活的關鍵，而《人體構造》則表示解剖學不支持復活骨的存在；
比如東西方都共同認為，心臟是生命、感情和思想活動的地方，但是解剖發現，大腦和神經系統才是發生這些高級活動的場所。
《人體構造》詳細的介紹了人類的骨骼系統、肌肉系統、血液系統、神經系統、消化系統、心臟的血液循環、大腦等。
這本書剛剛問世就遭到了教廷的殘酷封殺，而維薩留斯也被裁判所判處了死刑，而後西班牙王室居中斡旋調節，維薩留斯才被流放，最後死在了贊特島上。
維薩留斯死了，但是《人體構造》卻流傳了下來。
高啟愚面色古怪的說道：“陛下，臣在泰西一直聽聞一個傳說，那就是在廣袤的海洋中存在著一個古早的文明，他的名字叫大西國、大西洲或者亞特蘭蒂斯，這個古早的文明毀滅在了史前的大洪水中，而這個大西國內有一個所羅門之宮的地方。”
“而這個所羅門之宮，就是科學院，在所羅門之宮的帶領下，工藝快速發展、生產速率快速提升、人們衣食無憂、物質大豐富到了極致，人人互相謙讓有愛。”
“臣回到了大明，聽說陛下籌辦了一個名為皇家格物院的地方，專事萬物無窮之理，臣為之驚駭。”
在泰西，所羅門之宮是虛無縹緲的神話傳說，而在大明，皇家格物院真實存在，而且切實的在改進工藝，比如提水、比如採煤、比如紡織、比如車船等等方面。
朱翊鈞笑著說道：“朕聽聞過這個故事，黎牙實曾經兜售過這樣的故事，不過是為了暗搓搓的給朕傳教，朕覺得有趣，覺得未嘗不可，就這麼做了，事實上，大明的確有這麼多的人才，也有這個能力去網羅天下英傑推動對萬物無窮之理的研究。”
皇家格物院，在朱載堉第一次入京的時候，朱翊鈞就已經動心起念想要弄一個，專門給朱載堉培養大明科學人才的地方，後來黎牙實和陳學會的溝通中，說到了這個故事，朱翊鈞正好藉著這個由頭，任性的利用皇帝的特權，完成了大明皇家格物院的建設。
在馮保去取原本的時候，朱翊鈞則是和徐璠、高啟愚說起了泰西的見聞，這些見聞裡有歡笑，也有悲劇。
三十人的使團，一共回來了三十人，只不過有些回來的是衣冠，路上遇到了劫匪，那些斷後的人，連屍骨都已經尋不到了，而有些回來的是骨灰，在某些衝突中，這些緹騎忠誠的履行了自己的保護的職責，但也命喪異國他鄉。
整個使團活著回到了大明的只有十二人。
“尼德蘭地區的反抗成功了，號稱日不落帝國的西班牙，沒能鎮壓尼德蘭地區層出不窮的反抗，在一場大敗之後，只能龜縮到了大城裡，等待著西班牙本土的援兵-->>
，但是很可惜，他們怕是等不到援軍了，因為西班牙本土，面臨著奧斯曼人的威脅，無論是海上，還是陸地。”徐璠重點介紹了下尼德蘭地區抵抗運動。
徐璠和高啟愚在尼德蘭地區都逗留的時間不超過一個月就立刻轉道去了英格蘭，實在是尼德蘭地區的暴亂太過於劇烈，太過於危險。
安特衛普、海牙、烏特勒支等城市爆發了大規模破壞聖像的活動，那些市民們衝進了教堂和修道院，砸毀了一切能看到的聖像，沒收了教會的財產、焚燬了教會的債權和地契，在他們二人離開時，整個尼德蘭地區有超過五千五百所教會的教堂、修道院和裁判所被搗毀。
西班牙在尼德蘭地區的高壓統治，是通過教會實現的，教會會借出大量的債務，這些債權就是肉食者們兼併的工具，而血腥敕令，也是反抗的源頭之一。
血腥敕令，是尼德蘭地區信仰加爾文宗，這在羅馬教廷看來是異端，所有的加爾文宗的信徒都是異端，會被扔進裁判所裡處死。
異端，是個筐，什麼都能往裡面裝，為了斂財，這些裁判所，抓捕的這些人裡面，根本就沒有幾個真正的異端，數以十萬計的尼德蘭人死於這個罪名。
反抗是普遍的，是劇烈的，尼德蘭地區打了十幾年，仍然沒有打完。
“臣在路上聽聞，陛下將衍聖公府和其爪牙抓捕入京，臣以為尼德蘭前車之鑑在前，處置應該果斷。”徐璠專門講尼德蘭，是一種態度，他剛回來，政治立場不明確，所以在講完了見聞之後，直接表明了自己的態度。
兗州孔府，該殺。
“依愛卿看來，這兗州孔府和這泰西的裁判所，並無區別？”朱翊鈞思考了片刻問道。
徐璠沉默了下，俯首說道：“臣愚鈍，看不出他們有什麼分別來，都是衣冠禽獸。”
衣冠，禮儀的代表，權力的象徵，穿的好壞一眼就看出了他的階級，而禽獸，原意不是罵人，說的是大明文武都有補子，比如超品的麒麟白澤等，而文官胸前是鳥，武官胸前的補子是獸。
衣冠禽獸這個詞妙就妙在，它在抨擊大明的社會現象，文官愛財、武官怕死、欺壓百姓、無惡不作，百姓視衣冠上禽獸的官員，是衣冠禽獸。
這個詞出現在萬曆六年的《金蓮記》中，傳奇話本，一共三十六回。
這個詞十分的精準。
馮保帶著原本回到了文華殿上，這些手稿十分的雜亂，甚至上面的字跡都是凌亂的，有些墨跡用的是血，因為紅的很不正常，也不知道是人血還是獸血，顯然在泰西的日子，徐璠和高啟愚，日子過得並不是很順，連墨都無法保證，他們只能自己想辦法。
原本和抄本之間還是有些區別的，比如徐璠一些關於泰西制度的思考，就沒有被收錄到抄本之中，顯然負責謄抄的禮部官員，認為這些內容不適合出現在大明。
“臣從泰西帶回來了很多很多的書，這裡面有解剖學的《人體構造》、有血循環的《論靜脈瓣膜》、有《心血運動論》，有關於格物的《論學術的發展》，有采礦和冶金的《論金屬》和《論礦產冶煉》等等。”高啟愚俯首說道。
這次回到大明，高啟愚帶了將近三千卷的書，都是他在那不勒斯購買的書籍，這些書即便是在當地的價格也極為昂貴，他把自己唯一一件當年絲綢織造的官袍出售後才獲得。
解剖學的《人體構造》，作者是維薩留斯。
維薩留斯出生在位於塞納河畔的布魯塞爾（歐盟總部），世代都是宮廷藥劑師，而維薩留斯對人體構造產生了極大的興趣，為了解剖，經常去郊外的一些無主墓地，偷屍體進行解剖；還冒著被抓、被殺的危險，去偷絞刑架下罪犯的屍體。
終於《人體構造》橫空出世，但是這本離經叛道的書，教廷不允許它的存在，因為和教義發生了嚴重的-->>
衝突。
比如在神話故事裡，男人的肋骨比女人少一根，因為神話故事裡，女人是男人的肋骨，而《人體構造》中清楚的表明，男人和女人的肋骨數完全相同；
比如在神話故事裡，說人身上都有一塊不怕火燒、不會腐爛的復活骨，而這根復活骨，是人體骨架的支撐，也是神在三天後復活的關鍵，而《人體構造》則表示解剖學不支持復活骨的存在；
比如東西方都共同認為，心臟是生命、感情和思想活動的地方，但是解剖發現，大腦和神經系統才是發生這些高級活動的場所。
《人體構造》詳細的介紹了人類的骨骼系統、肌肉系統、血液系統、神經系統、消化系統、心臟的血液循環、大腦等。
這本書剛剛問世就遭到了教廷的殘酷封殺，而維薩留斯也被裁判所判處了死刑，而後西班牙王室居中斡旋調節，維薩留斯才被流放，最後死在了贊特島上。
維薩留斯死了，但是《人體構造》卻流傳了下來。
高啟愚面色古怪的說道：“陛下，臣在泰西一直聽聞一個傳說，那就是在廣袤的海洋中存在著一個古早的文明，他的名字叫大西國、大西洲或者亞特蘭蒂斯，這個古早的文明毀滅在了史前的大洪水中，而這個大西國內有一個所羅門之宮的地方。”
“而這個所羅門之宮，就是科學院，在所羅門之宮的帶領下，工藝快速發展、生產速率快速提升、人們衣食無憂、物質大豐富到了極致，人人互相謙讓有愛。”
“臣回到了大明，聽說陛下籌辦了一個名為皇家格物院的地方，專事萬物無窮之理，臣為之驚駭。”
在泰西，所羅門之宮是虛無縹緲的神話傳說，而在大明，皇家格物院真實存在，而且切實的在改進工藝，比如提水、比如採煤、比如紡織、比如車船等等方面。
朱翊鈞笑著說道：“朕聽聞過這個故事，黎牙實曾經兜售過這樣的故事，不過是為了暗搓搓的給朕傳教，朕覺得有趣，覺得未嘗不可，就這麼做了，事實上，大明的確有這麼多的人才，也有這個能力去網羅天下英傑推動對萬物無窮之理的研究。”
皇家格物院，在朱載堉第一次入京的時候，朱翊鈞就已經動心起念想要弄一個，專門給朱載堉培養大明科學人才的地方，後來黎牙實和陳學會的溝通中，說到了這個故事，朱翊鈞正好藉著這個由頭，任性的利用皇帝的特權，完成了大明皇家格物院的建設。