吾誰與歸 作品
第八十三章 《矛盾說》已然大成，成書刊刻天下(第3頁)
“在俺答封貢後，晉黨卻變成了族黨，同利則趨，同害則避，這個時候，晉黨變質，變成了堅盾。”
“楊太宰不滿張四維和王崇古瞞著他做了那些苟且之事，否定了張四維的同利則趨，同害則避，為求延續，提出了尊主上威福之權，抵擋元輔威震主上，這就形成了新的矛與盾。”
“晉黨否定了朝中風力，而族黨否定了晉黨的成就，楊太宰又否定了族黨朋比之綱領，現在葛守禮是新的利矛，王崇古和張四維變成了堅盾。”
“有矛盾，必然有鬥爭，彼此不斷的否定，才讓晉黨的不斷向前，擺脫族黨的桎梏再次蛻脫。”
“晉黨如此，臣之張黨與晉黨亦是如此，浙黨與張黨亦是如此，臣權與君權亦是如此，天下萬物無窮之理，亦是如此。”
張居正說完，並不是完全肯定，大明的十歲人主，到底能不能聽懂他在說什麼。
為了解決這個問題，張居正還把老子的著作，全部看了一遍，略有所悟，為了解決皇帝的疑慮，張居正真的盡力了。
朱翊鈞聽完之後，眼前一亮，他笑著說道：“元輔先生之言，振聾發聵，朕嘗以胡宗憲為例。”
“胡宗憲攀附嚴嵩嚴世藩父子，在東南為平倭總指揮，平定了倭寇，這是本質，是踐履之實，是折衝之功。”
“但是胡宗憲攀附嚴嵩父子亦為事實，這個功績無法區分胡宗憲的個人和嚴黨這個集體，這是統一也是對立。”
“徐階主持倒嚴嵩，從肯定胡宗憲的功勞，到徹底否定胡宗憲的功勞，甚至搞出了胡宗憲手書偽造聖旨，最終釀成了慘案，這是完全否定的過程。”
“高拱當國之時，汪道昆、沈明臣等人為胡宗憲奔走。”
“朝廷開始重新考量胡宗憲的具體功過，再看到晉黨變成了族黨，才知胡宗憲的平倭，根絕倭患的不易，故此為胡宗憲正名，這是具體事情具體分析，功是功，過是過，一是一，二是二的踐履之實。”.
“最後便是到了現在，海瑞回朝後，再次展開了對徐階還田的討論，進而引出了胡宗憲冤案之事，從各個方面分析徐階當國利弊和胡宗憲冤案造成的影響，進而得到了一個胡宗憲錄平倭功、得諡號，而徐階必須還田的結果。”
“混淆肯定的現象，徹底否定的形式、具體分析的信實、綜合妥協的沖和，事物發展經過了兩次否定，變得清晰而確信，這就是元輔先生要說的否定之否定嗎？”
朱翊鈞看著張居正，張居正自己何嘗不是如此呢？
張居正新政是肯定，張四維當國對張居正反攻倒算是完全否定，而萬曆皇帝徹底失去了張居正，才知道大明帝國，只有一個張居正，孤立無援，擺爛三十年，這是否定之否定。
萬物無窮之理，在肯定、否定、再否定中，循環往復螺旋向前。
“陛下睿哲天成！”張居正聽聞陛下的總結，頗為感慨，陛下總結十分到位，把他的話用俗文俗字說的很是清楚。
朱翊鈞笑著說道：“至此，元輔先生從形而上的心中知，從形而下的踐履實出發，確立了矛盾的定義，如同知行一般是對立而統一的存在，詮釋了楊博君子小人問題，詮釋了晉黨之變遷，詮釋了胡宗憲冤案始末。”
“就以這三個案子為例，開始刊刻矛盾說吧。”
張居正一愣，小皇帝真的是殺人誅心，這徐階還沒死呢，這就被釘死在歷史的恥辱柱上。
朱翊鈞繼續說道：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，不可執一為定象，不可定名也。由萬物無窮之間的普遍聯繫，確立了矛盾的普遍存在，矛盾存在於一切事物中，始終貫穿萬物無窮之理髮展，即矛盾無處不在，無時不有。”
“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江河。事物的發展總是在一次又一次的矛盾碰撞下，不斷的累積，不是矛在一次次的碰撞中折損，就是盾在一次次碰撞中被刺破，最終由一個量變，成為了質變。”
“又從矛盾普遍存在於萬物無窮之理，延伸出了矛盾對萬物無窮之理、對事物發展的促進過程為：現象—否定—信實—沖和，這一否定之否定的基本過程。”
“不可陷之盾與無不陷之矛，必然產生衝突，有衝突就會有鬥爭，而這個持續不斷的鬥爭過程，完成了矛與盾的相互轉換，確定了矛盾如知行，為一枚銀幣的正反兩面，孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。”
“而在這個鬥爭的過程中，要保持鬥而不破，要分得清楚主要矛盾和次要矛盾，若是分不清楚輕重緩急，主次不明，矛盾相擊矛折而盾破，就是兩宋黨錮盈天的殷鑑在前。”
“如此，《矛盾說》已然大成，可以成書刊刻天下了。”
“先生之名，必然流傳青史，恩澤德庇後人。”
朱翊鈞拿著自己的做好的筆記，一點點把張居正的矛盾說總結完全。
在張居正完整的回答了問題朱翊鈞的提問之後，矛盾說的內容，不再作為小範圍流傳，而將作為一門顯學，刊刻天下，在王陽明知行合一致良知之上，更進一步，用道理詮釋萬物無窮之理的根本。
求其上而得其中，哪怕是為了反對張居正的矛盾說，那也要拿知行合一致良知作為反擊的依據。
閹割版的、只講致良知不講知行合一的王陽明心學，在面對辯證性的矛盾說面前，不堪一擊。
“臣不敢貪天之功，皆仰主上睿哲天成。”張居正趕忙俯首說道。
這話的意思是，朱翊鈞作為皇帝，是《矛盾說》的總負責人，通訊作者，而張居正和楊博都是作者。
“今天咱們講什麼？”朱翊鈞看侍讀學士們完成了記錄，笑著問道。
“論語吧。”張居正已經掌握了矛盾說，自己敲碎了自己的思想鋼印，再和陛下奏對，講筵的時候，變得如魚得水了起來。
比如這一句，子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何
意為夫子說：若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？若不能以禮讓來治國，那又把禮怎辦呢？
張居正開口說道：“夫子的意思是說，人君為國，不可專倚著法制禁令，必須以禮讓為先。蓋禮以別尊卑，辨上下。”
“比如君臣有朝廷之禮，上不驕，下不僭，名分自然相安，這就是君臣間的禮讓；”
“父子有家庭之禮，父慈子孝，情意自然相治，這就是父子間的禮讓。”
“禮讓，乃行禮之實也。”
朱翊鈞面色古怪的說道：“元輔先生，朕有惑。”
“臣為陛下解惑。”這一次張居正信心十足。
朱翊鈞平靜的問道：“按照夫子所說，若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？”
“似乎只需要，朕所行的禮，都出於恭敬謙遜之信實，則禮教就足以訓俗清朗風氣，誠意又足以感人臣忠貞不二，那百官萬姓，就自然而然，安分循理，相率而歸於禮讓二字，紀綱可正，風俗可淳。”
“真的是這樣嗎？”
張居正斟酌片刻才開口說道：“道理的確如此，天道無恆長，今日下僭越，上幼衝，名分不能相安，父不慈子不孝，情意不能相治，君臣父子之間的禮讓，已經蕩然無存，就需要法制禁令，富國以安天下，強兵以誅不臣。”
朱翊鈞發現，張居正已經能夠熟練的利用矛盾說，去詮釋儒學中，一些解釋不了的問題了。
“嗯，如此。”朱翊鈞頗為滿意的點了點頭，繼續著每日講筵。
講筵結束，朱翊鈞站起身來微微欠身算是結束了今日的講筵。
“元輔先生以為徐階會束手就擒，老實還田嗎？”朱翊鈞在臨走的時候，突然開口問道。
有人說，朕一日一更！╭╮分明是一日兩更，一更8000字，一天就是1.6萬字！！╭╮！
“楊太宰不滿張四維和王崇古瞞著他做了那些苟且之事，否定了張四維的同利則趨，同害則避，為求延續，提出了尊主上威福之權，抵擋元輔威震主上，這就形成了新的矛與盾。”
“晉黨否定了朝中風力，而族黨否定了晉黨的成就，楊太宰又否定了族黨朋比之綱領，現在葛守禮是新的利矛，王崇古和張四維變成了堅盾。”
“有矛盾，必然有鬥爭，彼此不斷的否定，才讓晉黨的不斷向前，擺脫族黨的桎梏再次蛻脫。”
“晉黨如此，臣之張黨與晉黨亦是如此，浙黨與張黨亦是如此，臣權與君權亦是如此，天下萬物無窮之理，亦是如此。”
張居正說完，並不是完全肯定，大明的十歲人主，到底能不能聽懂他在說什麼。
為了解決這個問題，張居正還把老子的著作，全部看了一遍，略有所悟，為了解決皇帝的疑慮，張居正真的盡力了。
朱翊鈞聽完之後，眼前一亮，他笑著說道：“元輔先生之言，振聾發聵，朕嘗以胡宗憲為例。”
“胡宗憲攀附嚴嵩嚴世藩父子，在東南為平倭總指揮，平定了倭寇，這是本質，是踐履之實，是折衝之功。”
“但是胡宗憲攀附嚴嵩父子亦為事實，這個功績無法區分胡宗憲的個人和嚴黨這個集體，這是統一也是對立。”
“徐階主持倒嚴嵩，從肯定胡宗憲的功勞，到徹底否定胡宗憲的功勞，甚至搞出了胡宗憲手書偽造聖旨，最終釀成了慘案，這是完全否定的過程。”
“高拱當國之時，汪道昆、沈明臣等人為胡宗憲奔走。”
“朝廷開始重新考量胡宗憲的具體功過，再看到晉黨變成了族黨，才知胡宗憲的平倭，根絕倭患的不易，故此為胡宗憲正名，這是具體事情具體分析，功是功，過是過，一是一，二是二的踐履之實。”.
“最後便是到了現在，海瑞回朝後，再次展開了對徐階還田的討論，進而引出了胡宗憲冤案之事，從各個方面分析徐階當國利弊和胡宗憲冤案造成的影響，進而得到了一個胡宗憲錄平倭功、得諡號，而徐階必須還田的結果。”
“混淆肯定的現象，徹底否定的形式、具體分析的信實、綜合妥協的沖和，事物發展經過了兩次否定，變得清晰而確信，這就是元輔先生要說的否定之否定嗎？”
朱翊鈞看著張居正，張居正自己何嘗不是如此呢？
張居正新政是肯定，張四維當國對張居正反攻倒算是完全否定，而萬曆皇帝徹底失去了張居正，才知道大明帝國，只有一個張居正，孤立無援，擺爛三十年，這是否定之否定。
萬物無窮之理，在肯定、否定、再否定中，循環往復螺旋向前。
“陛下睿哲天成！”張居正聽聞陛下的總結，頗為感慨，陛下總結十分到位，把他的話用俗文俗字說的很是清楚。
朱翊鈞笑著說道：“至此，元輔先生從形而上的心中知，從形而下的踐履實出發，確立了矛盾的定義，如同知行一般是對立而統一的存在，詮釋了楊博君子小人問題，詮釋了晉黨之變遷，詮釋了胡宗憲冤案始末。”
“就以這三個案子為例，開始刊刻矛盾說吧。”
張居正一愣，小皇帝真的是殺人誅心，這徐階還沒死呢，這就被釘死在歷史的恥辱柱上。
朱翊鈞繼續說道：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也，不可執一為定象，不可定名也。由萬物無窮之間的普遍聯繫，確立了矛盾的普遍存在，矛盾存在於一切事物中，始終貫穿萬物無窮之理髮展，即矛盾無處不在，無時不有。”
“不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江河。事物的發展總是在一次又一次的矛盾碰撞下，不斷的累積，不是矛在一次次的碰撞中折損，就是盾在一次次碰撞中被刺破，最終由一個量變，成為了質變。”
“又從矛盾普遍存在於萬物無窮之理，延伸出了矛盾對萬物無窮之理、對事物發展的促進過程為：現象—否定—信實—沖和，這一否定之否定的基本過程。”
“不可陷之盾與無不陷之矛，必然產生衝突，有衝突就會有鬥爭，而這個持續不斷的鬥爭過程，完成了矛與盾的相互轉換，確定了矛盾如知行，為一枚銀幣的正反兩面，孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽。”
“而在這個鬥爭的過程中，要保持鬥而不破，要分得清楚主要矛盾和次要矛盾，若是分不清楚輕重緩急，主次不明，矛盾相擊矛折而盾破，就是兩宋黨錮盈天的殷鑑在前。”
“如此，《矛盾說》已然大成，可以成書刊刻天下了。”
“先生之名，必然流傳青史，恩澤德庇後人。”
朱翊鈞拿著自己的做好的筆記，一點點把張居正的矛盾說總結完全。
在張居正完整的回答了問題朱翊鈞的提問之後，矛盾說的內容，不再作為小範圍流傳，而將作為一門顯學，刊刻天下，在王陽明知行合一致良知之上，更進一步，用道理詮釋萬物無窮之理的根本。
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“論語吧。”張居正已經掌握了矛盾說，自己敲碎了自己的思想鋼印，再和陛下奏對，講筵的時候，變得如魚得水了起來。
比如這一句，子曰：能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何
意為夫子說：若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？若不能以禮讓來治國，那又把禮怎辦呢？
張居正開口說道：“夫子的意思是說，人君為國，不可專倚著法制禁令，必須以禮讓為先。蓋禮以別尊卑，辨上下。”
“比如君臣有朝廷之禮，上不驕，下不僭，名分自然相安，這就是君臣間的禮讓；”
“父子有家庭之禮，父慈子孝，情意自然相治，這就是父子間的禮讓。”
“禮讓，乃行禮之實也。”
朱翊鈞面色古怪的說道：“元輔先生，朕有惑。”
“臣為陛下解惑。”這一次張居正信心十足。
朱翊鈞平靜的問道：“按照夫子所說，若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？”
“似乎只需要，朕所行的禮，都出於恭敬謙遜之信實，則禮教就足以訓俗清朗風氣，誠意又足以感人臣忠貞不二，那百官萬姓，就自然而然，安分循理，相率而歸於禮讓二字，紀綱可正，風俗可淳。”
“真的是這樣嗎？”
張居正斟酌片刻才開口說道：“道理的確如此，天道無恆長，今日下僭越，上幼衝，名分不能相安，父不慈子不孝，情意不能相治，君臣父子之間的禮讓，已經蕩然無存，就需要法制禁令，富國以安天下，強兵以誅不臣。”
朱翊鈞發現，張居正已經能夠熟練的利用矛盾說，去詮釋儒學中，一些解釋不了的問題了。
“嗯，如此。”朱翊鈞頗為滿意的點了點頭，繼續著每日講筵。
講筵結束，朱翊鈞站起身來微微欠身算是結束了今日的講筵。
“元輔先生以為徐階會束手就擒，老實還田嗎？”朱翊鈞在臨走的時候，突然開口問道。
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