第574章 致良知(第2頁)

    但現在他不能准許，因為地脈與國運在這玉京山上緊密結合，如果任由王明義繼續吸收，那麼就會汲取到國運之力，從而導致洩露自己現在的一些秘密。

    於是丹墀之上大夏聖上忽然朗聲道，“眾愛卿安靜，聽王卿繼續講下去！”

    他雄渾的聲音壓住了百官嘈雜的聲音，更是直接打斷了王明義的忘我之境，讓他從天人感應之中重新迴歸現實。

    一位位儒家的人還沒有高興多久，此時都用不可思議地眼神看向大夏聖上。

    明明儒家已經見到了和周鐵衣爭奪道統的希望，大夏聖上雖然不說打斷了這條路，但這一阻礙，至少要耽誤王明義幾個月的時間。

    御史臺的鄧振全更是氣憤地就想要梗著脖子上前和大夏聖上對質，他們御史臺就是專幹這個的！

    董行書這個時候卻一改剛剛垂垂老矣，弱不禁風的樣子，枯瘦的手掌如同閃電，迅速拉住了鄧振全，然後在後者驚訝的表情中微微搖頭，那垂下的花白眉毛裡，眼睛如同黑暗中的燭火一樣。

    然後他另外一隻手又推了一下旁邊的王明義，“繼續講，我們儒家都聽著呢！”

    這句話董行書說得很大聲。

    我們儒家都聽著呢！

    我們儒家不僅聽，還看著呢！

    孟子曰，君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

    今日大夏聖上的行為，來日自然要有報應！

    王明義自身被打斷，他自己倒是沒有多少遺憾，反而更加註重自己的道能不能夠為天下百姓謀利。

    “我讀農書，結合竹子，也得到了諸般道理，這本是好事，但也是我困惑的一點，我們格物致知，僅僅只是一個格竹，裡面就有這麼多道理，是要讀懂儒家的道理，還是要讀懂農家的道理，若用墨家，公輸家的方法格竹，又有其他的道理，這麼多道理，一個人窮其一生能夠讀完多少，會不會陷入道家先賢莊子口中的‘以有涯而隨無涯’的錯誤之境？”

    “還是說這些道理有先後之分，輕重之分？我們可以從小至大，積少成多，有序地研究？”

    聽到王明義這番言論，周鐵衣都忍不住輕嘆一聲。

    這就是上一世那位聖人沒有做到的，那位聖人為什麼將自身的學說最終侷限在個人道德修養，無法指導社會變革。

    因為那位聖人沒有真正經歷過一場跨時代的社會變革，他所處的時代雖然有動亂，有太平，但整體的社會結構依舊是固化的。

    但王明義不同，他是深入到了火車商會中學習，親眼見證過技術革命如何讓普通人的生活更好。

    所以他面對的問題比當初的聖人多一層。

    那就是道德修養可以讓普通人生活更好，技術革命也可以讓普通人生活更好，孰輕孰重？

    雖然他無法鮮明的提出這一點，但他以儒家的道理和農家，墨家，公輸家的道理作對比。

    如果能夠說清楚這個關係，那麼王明義不僅開了儒家如何融會貫通百家之學的開端，也講清楚了儒家一直以來沒有解決的一個難題。

    那就是道德為什麼高於現實利益！

    為什麼人們要捨生取義！

    王明義這個問題提出來，儒家官員們從剛剛被聖上打斷的憤怒之中重新陷入思考，他們當然知道道理有先後。

    比如儒家最核心的一個道理，捨生取義。

    既然‘義’在‘生’之前，那就說明儒家的道義在生存權之上，既然都在生存權之上了，那麼自然可以超出很多以生存權為基礎的學說，就比如農家的學說。

    因此儒家的人可以高聲喊，寧可食無肉，不可居無竹！

    你自家這麼關著門喊可以，但你不能夠說服其他人同意這點，特別是以周鐵衣為首的‘人慾說’，他確實讓百姓的生活變得更好了，那麼你如何說服百姓放棄更好的生活，來相信你的道義？

    反應到現實，那麼就會回到這個問題的起點。

    小吏們明明可以通過貪汙過上更好的生活，那麼為什麼要放棄貪汙，來相信你儒家的道義？