第573章 心為物之始，物為心之用(第2頁)

    “因此我們才將竹子身姿挺拔比作君子不畏強權，竹子作用繁多比作君子利於百姓，此為儒家心願，以竹教化天下百姓，故百姓格竹，能成君子。”

    “上善！”

    “此言大妙！”

    “王生已非格物，實乃真正明曉教化之意！”

    一位位儒家學者出聲讚歎道。

    王明義這番解釋的道理，就是對《大學》進一步的闡述，解決了《大學》沒有講清楚的一個道理，為什麼要格物，為什麼格物可以修身。

    因為對於絕大多數啟蒙者而言，講太大的道理他們無法客觀的理解，所以需要用他們周圍的事物來闡述，來說明，來讓他們喜愛學習。

    隨後眾人得意地看向周鐵衣。

    周鐵衣託著下巴思考了一會兒，點頭道，“不錯。”

    見周鐵衣稱讚，王明義繼續說道，“所以我從‘格物’之中又深化了一層道理，那就是欲使人格物，必先使人‘心動’，心動為格物之始，心為物之始。”

    眾人不約而同點頭，但這次周鐵衣卻沒有點頭。

    如果有自己的提點，王明義也只理解到心為物之始，即使順勢演化出心外無物的學說，那也不過爾爾，依舊是走錯了路。

    見周鐵衣沒有點頭，即使是眾人都點頭了，王明義也沒有繼續講下去，而是笑著說道，“周侯可是覺得我之後會以佛家的空空之說為皮，以儒家的以己心代天心為骨，講究心外無物的個人道德修行法門？”

    被王明義問了一句，周鐵衣神色越發凝重。

    前世同樣研究‘格物致知，知行合一’的那位聖人終究沒有逃脫出他的時代侷限，最終將他的學說立足於個人道德修行之上，期望通過個人道德的修行，來實現天下大同的理念。

    這看似是一個很美好的期望，但結合實際就可以知道，即使那位是聖人，他也沒有教出聖人的徒弟來，也沒有改變社會發展的進程，無法有效指導社會的發展，只能夠侷限於指導個人的道德修養。

    這就是那位學說最大的弊端。

    若今天王明義能夠打破儒家‘以己心代天心’的學說，那麼才真正算得上是立下了新儒！

    見周鐵衣神色開始凝重，王明義笑容越發燦爛，“心為物之始，但物為心之用。”

    王明義提出了自己觀點的第二層。

    眾多儒家學者還在思考這麼說的原因，周鐵衣已經知曉其意。

    用白話文的翻譯就是，意識是認識物質的開始，物質被有意識的利用，因此產生了人類的實踐認知過程。

    周鐵衣再次出聲，“好。”

    見周鐵衣已經明白自己的意思，但是群臣包括諸如董行書之流的頂尖儒家修行者都在思考，王明義再次意識到周鐵衣為什麼能夠快天下人不止幾步了。

    他當然不只是要讓周鐵衣知道，他今日提出來，就是要讓新儒學的理念被天下人知道，因此繼續解釋道。

    “諸位，世人愛竹還是愛黃金？”

    王明義這個提問讓思考的群臣抬起頭，他們想要張嘴，但是卻欲言又止。