第472章 強化民兵制度

 悟明拜訪過後，徵東將軍府再出一道行文，只針對佛家，禁止僧侶隨意出行，超過寺廟範圍五十里者，就必須向官府備案，不得許可私自出五十里者，殺。 

 這倒不是王倫對道教的寬容，而是道教的門檻實在太高，梁山就有四五位出身道士的頭領，個個學識過人，本事超群，說一句萬里挑一也不算過分。 

 趙官家崇信道教二十餘年，全國道士都沒超過一萬六千人，差不過相當於王倫改革前齊、淄、青三州的僧侶人數，就是放任一下，道教也掀不起什麼大浪來的。 

 因為王倫還當真研究過道教的發展，若是南朝梁之前，他還真得擔心一下，但南朝劉宋的宋文帝時，南傳天師道的領袖陸修靜改革道教，梁武帝時的領袖陶弘景再次改革道教，再加上北魏太武帝拓跋燾時北方道教領袖寇謙之的改革，可以說道教教義裡喜歡跟中央政府對著幹的造反傳統，已經削弱了許多。 

 王倫同樣也不反對佛教，宗教的最大意義在於給人某種心理上的安慰和寄託。他反對的是，你和尚們都有手有腳，憑什麼啥都不幹，只接受信徒供奉，憑什麼要高人一等？ 

 和尚道士們若能憑藉自已的勞動生存，仍舊從事宗教事業，王倫還是很歡迎的。他只堅信一點：不勞動者不得食！ 

 對佛道的改革，王倫事先徵求了魯智深、廣惠、鄧元覺以及馬靈、徐瑾、公孫勝、樊瑞、寇烕等佛、道信徒的意見，只有公孫勝持保留意見，其餘人等全部贊同。 

 向來是屁股決定腦袋，三位大和尚裡，魯智深全然不通佛法，在他看來，王倫只要不對僧侶搞屠殺，不破壞寺廟，怎麼做都沒問題。 

 廣惠大師最有意思，他覺得佛祖也看不慣當今這些佛教徒的作為，故而要借王倫之手懲治一番，這不是什麼“京東法難”，而是佛祖要清理門戶。 

 鄧元覺是藉助佛教徒的身份從事造反事業，他雖然精通佛法，但不過是為了造反不得不學習偽裝，他自已本人都不怎麼信仰的，自然也不反對。