吾誰與歸 作品
第四百零七章 人就是人，我就是我(第2頁)
“田畝數量增加和產量上升，必然帶來人口的增加，而人口增加必然帶來人口的聚集，就像現在泰西，大量財富湧入後，人口快速繁衍，出現了許多十數萬人聚集的城池，但相應的管理並沒有和人口數量一起發展，最終導致了每個城市臭氣熏天。”
索倫如同撥開雲霧見天日，許多困擾了他很長時間的疑惑，都在這簡單的幾句話裡找到了答案，他有些無奈的說道：“您並沒有解決我的疑惑，當然，可能是我過於蠢笨了。”>
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徐璠覺得自己講的已經很明白了，但索倫還是沒聽懂，他只好繼續說道：“人口聚集程度的增加，無論是聚集地內部，還是聚集地與聚集地之間的溝通成本就會直線上升，伱用你的地方俗語，我用我的地方俗語，開口說話，那便無法溝通。”
“整個泰西的大旅行活動，那些貴族學子四處遊學，幾乎每個人的拉丁語都極為流暢。”
“在降低溝通成本和交易成本的原始慾望驅動下，就必然會出現，車同軌，書同文，人口的大量增多和聚集，大家的共識在逐漸趨同，而分封制最大的問題，就是制度框架上，在阻攔這種共識上的趨近相同。”
“你明白了嗎？”
索倫痛苦的閉上了眼睛，搖頭說道：“很抱歉，智者，我沒能聽明白，貴客的話已經非常簡單而且容易使人明白，但我還是沒有徹底理解。”
徐璠撓了撓頭，索倫愈發尷尬，葡萄牙王宮的中國廳內，過於安靜了。
“我認為，你想要搞明白這個問題，需要從頭出發，那麼，搞明白一件事吧，那就是人就是人這個問題。”徐璠提出了一個十分中肯的建議，這個建議讓索倫更加疑惑了起來。
徐璠十分確定的問道：“對的，就是這個問題，我來問你，就人和神的關係中，應該先倡導人還是倡導神呢？”
“那自然是神。”作為信仰堅定的牧師，索倫毫無猶豫的回答了這個問題，而後恍然大悟，知道了問題出現在了哪裡。
在教義中，所有的一切，都是神的恩澤，社會發展也是神的憐憫。
但徐璠的回答裡，顯而易見的將人世間的發展，定義為了人自己的功勞，這種大膽至極的發言，身處里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。
《論語·述而》：子不語怪力亂神。
《論語·先進》：季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’
《論語·雍也》：務民之義，敬神鬼而遠之，可謂知矣。
這是儒家關於神的態度，不說、不討論，在先人還是先鬼神的問題上，夫子說：先事人，先滿足了人，再滿足鬼神，務民之要義，就是敬神鬼，但是遠離神鬼，這才是智慧。
這不是儒家一家的觀點，而是諸子百家共同的觀點。
比如《莊子·齊物論》言：六合之外，聖人存而不論；就是天地之外的事，人間聖人知道但是不去說它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圓，墨家將神鬼定義為天志，而天志如同製作輪轂之人手中的圓規，木匠手裡的尺子，是工具。
先人後鬼神，敬鬼神而遠之。
先秦諸子百家的共同認識，就是對神的問題不作理論的深究，人間的事兒，是人在做主，人們的選擇和發展掌控在人的手裡，而不是在所謂神的憐憫。
“人就是人。”徐璠陳述了一個理所當然的事實，他笑著問道：“如果人間君王的決定和教義發生了衝突，費利佩二世會怎麼辦呢？遵循教義，還是遵循自己的內心呢？”
“自然是遵循教義。”索倫呆滯了下，低聲說道。
徐璠伸了個懶腰說道：“我們那邊不是這樣的，我們那邊是：制天命而用之。”
“如果你想要詳細瞭解的話，可以看看黎牙實翻譯的四書直解，即便是它非常難以理解。”
徐璠在這裡耍了個滑頭，四書直解是啟蒙用的，那是給孩子看的，就像是張居正講筵講四書直解，所有人都能看到，但真正的帝王之術，其實是《荀子》，荀子，帝王之學、道德之論。張居正講荀子，也是偷偷講。
荀子因為一聲賤儒，被開除了儒籍，所以講荀子，是不能公開講的。
安東尼奧喝醉了，和-->>
公爵夫人睡在了花園裡，徐璠得知了這一消息之後，讓人封鎖了花園，防止不利於國王的緋聞傳出，安東尼奧的確不適合做國王，他甚至連選擇的勇氣都沒有，既不願意放棄徐璠，又不願意徹底得罪暴君和教廷，安東尼奧選擇了逃避。
劍聖馬爾庫斯和徐璠交接了前往大明的大帆船諸事。
前往大明的大帆船上，一共有七艘，全都是五桅過洋船，暴君費利佩二世再次壓榨了一下殖民地，打算歸還皇帝的欠款。
從泰西出發的船隻上，帶的貨物主要有：鹽、布匹、朗姆酒、火器、火藥，暴君費利佩二世在智利擁有世界最大的硝石礦，比蒙兀兒國更多的硝石礦。
這些貨物會在新世界換成黃銀銅、方糖、硝石、汞齊，以及最重要的貨物——奴隸。
奴隸會在棉蘭老島和呂宋出售，換取萬里海塘的糧食和其他貨物，送往大明，在大明獲得需要的絲綢、茶葉、瓷器等物。
一部分的火器、火藥會在自由之城進行貿易，除了換取廉價的黑番，就是換取價值更高的，來自泰西的女人，紅毛番、金毛番，這些女人的目的地不是新世界，而是大明松江府。
每一次的交易，都會讓貨物的價值增加數倍，大量的金銀銅硝石糧食湧入了大明，而絲綢、瓷器茶葉湧入新世界和泰西，大航海貿易的繁華，背後是死在船艙底部的奴隸。
大帆船貿易已經進行到了第八年的時間，無論是安東尼奧還是費利佩，都無法放棄這個航線帶來的豐厚利益，即便是此時已經處於兵戎相見的敵對狀態，但對於大帆船貿易，雙方達成了合作的共識。
鬥爭中的合作，合作中的鬥爭，符合矛盾說的第一定理，矛盾普遍存在，萬事萬物從不是完全對立存在。
大明呂宋總督府迎來了天大的喜事，總督、泗水侯侯爺國姓正茂，不知道用了什麼辦法，說服了那些思想陳舊的老頑固，將公主娶回了呂宋，而不是把次子留在了大明當駙馬都尉。
這讓呂宋上下歡欣鼓舞，狂歡持續了三天，仍然沒有結束，銷售酒的酒鋪都不得不打出了關門歇業的牌子，實在是沒貨了，三天時間，賣了半年的銷量出去。
這種歡欣鼓舞，是基於一個基本事實，在未來數十年的時間裡，呂宋的政治格局會非常穩定，這種穩定對於大明而言，是一種常態，對呂宋卻是久違的幸運。
這意味著在未來數十年的時間裡，呂宋都可以得到大明水師的庇佑，不用擔心倭寇、海盜、紅毛番和亡命之徒；呂宋都可以和大明互相商貿往來，營商環境穩定代表著貿易的順暢，地方發展完全不必擔心；呂宋可以得到大明持續的人才輸出，相比較呂宋本地的牛鬼蛇神，從內地來的舉人，儼然是高端人才；
在有些地方，和平與穩定，十分的普遍，普遍到就像他們獲得米麵油糧一樣普遍。
索倫如同撥開雲霧見天日，許多困擾了他很長時間的疑惑，都在這簡單的幾句話裡找到了答案，他有些無奈的說道：“您並沒有解決我的疑惑，當然，可能是我過於蠢笨了。”
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徐璠覺得自己講的已經很明白了，但索倫還是沒聽懂，他只好繼續說道：“人口聚集程度的增加，無論是聚集地內部，還是聚集地與聚集地之間的溝通成本就會直線上升，伱用你的地方俗語，我用我的地方俗語，開口說話，那便無法溝通。”
“整個泰西的大旅行活動，那些貴族學子四處遊學，幾乎每個人的拉丁語都極為流暢。”
“在降低溝通成本和交易成本的原始慾望驅動下，就必然會出現，車同軌，書同文，人口的大量增多和聚集，大家的共識在逐漸趨同，而分封制最大的問題，就是制度框架上，在阻攔這種共識上的趨近相同。”
“你明白了嗎？”
索倫痛苦的閉上了眼睛，搖頭說道：“很抱歉，智者，我沒能聽明白，貴客的話已經非常簡單而且容易使人明白，但我還是沒有徹底理解。”
徐璠撓了撓頭，索倫愈發尷尬，葡萄牙王宮的中國廳內，過於安靜了。
“我認為，你想要搞明白這個問題，需要從頭出發，那麼，搞明白一件事吧，那就是人就是人這個問題。”徐璠提出了一個十分中肯的建議，這個建議讓索倫更加疑惑了起來。
徐璠十分確定的問道：“對的，就是這個問題，我來問你，就人和神的關係中，應該先倡導人還是倡導神呢？”
“那自然是神。”作為信仰堅定的牧師，索倫毫無猶豫的回答了這個問題，而後恍然大悟，知道了問題出現在了哪裡。
在教義中，所有的一切，都是神的恩澤，社會發展也是神的憐憫。
但徐璠的回答裡，顯而易見的將人世間的發展，定義為了人自己的功勞，這種大膽至極的發言，身處里斯本的徐璠，是要被送上火刑柱的。
《論語·述而》：子不語怪力亂神。
《論語·先進》：季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼。’
《論語·雍也》：務民之義，敬神鬼而遠之，可謂知矣。
這是儒家關於神的態度，不說、不討論，在先人還是先鬼神的問題上，夫子說：先事人，先滿足了人，再滿足鬼神，務民之要義，就是敬神鬼，但是遠離神鬼，這才是智慧。
這不是儒家一家的觀點，而是諸子百家共同的觀點。
比如《莊子·齊物論》言：六合之外，聖人存而不論；就是天地之外的事，人間聖人知道但是不去說它；比如《墨子·天志》言：我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圓，墨家將神鬼定義為天志，而天志如同製作輪轂之人手中的圓規，木匠手裡的尺子，是工具。
先人後鬼神，敬鬼神而遠之。
先秦諸子百家的共同認識，就是對神的問題不作理論的深究，人間的事兒，是人在做主，人們的選擇和發展掌控在人的手裡，而不是在所謂神的憐憫。
“人就是人。”徐璠陳述了一個理所當然的事實，他笑著問道：“如果人間君王的決定和教義發生了衝突，費利佩二世會怎麼辦呢？遵循教義，還是遵循自己的內心呢？”
“自然是遵循教義。”索倫呆滯了下，低聲說道。
徐璠伸了個懶腰說道：“我們那邊不是這樣的，我們那邊是：制天命而用之。”
“如果你想要詳細瞭解的話，可以看看黎牙實翻譯的四書直解，即便是它非常難以理解。”
徐璠在這裡耍了個滑頭，四書直解是啟蒙用的，那是給孩子看的，就像是張居正講筵講四書直解，所有人都能看到，但真正的帝王之術，其實是《荀子》，荀子，帝王之學、道德之論。張居正講荀子，也是偷偷講。
荀子因為一聲賤儒，被開除了儒籍，所以講荀子，是不能公開講的。
安東尼奧喝醉了，和-->>
公爵夫人睡在了花園裡，徐璠得知了這一消息之後，讓人封鎖了花園，防止不利於國王的緋聞傳出，安東尼奧的確不適合做國王，他甚至連選擇的勇氣都沒有，既不願意放棄徐璠，又不願意徹底得罪暴君和教廷，安東尼奧選擇了逃避。
劍聖馬爾庫斯和徐璠交接了前往大明的大帆船諸事。
前往大明的大帆船上，一共有七艘，全都是五桅過洋船，暴君費利佩二世再次壓榨了一下殖民地，打算歸還皇帝的欠款。
從泰西出發的船隻上，帶的貨物主要有：鹽、布匹、朗姆酒、火器、火藥，暴君費利佩二世在智利擁有世界最大的硝石礦，比蒙兀兒國更多的硝石礦。
這些貨物會在新世界換成黃銀銅、方糖、硝石、汞齊，以及最重要的貨物——奴隸。
奴隸會在棉蘭老島和呂宋出售，換取萬里海塘的糧食和其他貨物，送往大明，在大明獲得需要的絲綢、茶葉、瓷器等物。
一部分的火器、火藥會在自由之城進行貿易，除了換取廉價的黑番，就是換取價值更高的，來自泰西的女人，紅毛番、金毛番，這些女人的目的地不是新世界，而是大明松江府。
每一次的交易，都會讓貨物的價值增加數倍，大量的金銀銅硝石糧食湧入了大明，而絲綢、瓷器茶葉湧入新世界和泰西，大航海貿易的繁華，背後是死在船艙底部的奴隸。
大帆船貿易已經進行到了第八年的時間，無論是安東尼奧還是費利佩，都無法放棄這個航線帶來的豐厚利益，即便是此時已經處於兵戎相見的敵對狀態，但對於大帆船貿易，雙方達成了合作的共識。
鬥爭中的合作，合作中的鬥爭，符合矛盾說的第一定理，矛盾普遍存在，萬事萬物從不是完全對立存在。
大明呂宋總督府迎來了天大的喜事，總督、泗水侯侯爺國姓正茂，不知道用了什麼辦法，說服了那些思想陳舊的老頑固，將公主娶回了呂宋，而不是把次子留在了大明當駙馬都尉。
這讓呂宋上下歡欣鼓舞，狂歡持續了三天，仍然沒有結束，銷售酒的酒鋪都不得不打出了關門歇業的牌子，實在是沒貨了，三天時間，賣了半年的銷量出去。
這種歡欣鼓舞，是基於一個基本事實，在未來數十年的時間裡，呂宋的政治格局會非常穩定，這種穩定對於大明而言，是一種常態，對呂宋卻是久違的幸運。
這意味著在未來數十年的時間裡，呂宋都可以得到大明水師的庇佑，不用擔心倭寇、海盜、紅毛番和亡命之徒；呂宋都可以和大明互相商貿往來，營商環境穩定代表著貿易的順暢，地方發展完全不必擔心；呂宋可以得到大明持續的人才輸出，相比較呂宋本地的牛鬼蛇神，從內地來的舉人，儼然是高端人才；
在有些地方，和平與穩定，十分的普遍，普遍到就像他們獲得米麵油糧一樣普遍。