第2665章忠孝之本(第3頁)

至於早在春秋時期，就和儒家相抗衡的墨家來說，忠孝觀念上也未能完備，『忠』字在《墨子》中多次出現，其內涵也不盡相同。雖然說墨子一派最終表現出了忠烈的一面，以全體自殺或是被自殺，消除了君王心中的不安，但是也標明其實墨家的『忠孝』和君王所想要的『忠孝』並沒有什麼聯繫，甚至是大相徑庭的。

之後孟子荀子也開始分裂，不僅僅是在性善性惡上，在『忠孝』方面，孟子和荀子也走向了對立。簡單來說，就是孟子側重於孝，認為孝比忠重要，而荀子則是側重於忠，認為忠才是第一位的。

之後大部分的『忠孝』理念，都是建立在這四個人的概念之上衍生出來的，比如韓非子將忠孝合為一體，其實也是一種變化。

為了更加好的提供政治基礎，華夏的這些學者們，圍繞著忠孝兩大觀念，衍生出了各不相同的政治邏輯，故而可以說忠孝觀對於整個華夏的封建王朝的社會發展，都產生了至關重要的推動作用。

『忠』、『孝』二者作為基礎的道德條目，在商周時期社會道德逐步從無到有，然後經過系列的發展，隨著一代代的學者不斷的研究深化，解釋闡述忠孝之間的彼此衝突和相互包容，從而衍生了出華夏別具一格，與其他文明完全不同的文化脈絡架構。

『正經正解啊！』司馬徽沙啞著聲音高聲喊道，『正經正解！當求其本源！捨棄一切繁雜修飾，直去其本！敢問忠孝本如何？』

『忠孝之本……去除繁蕪，直取其本……』鄭玄的臉色呈現出了些不正常的紅光，情緒上的激昂使得他似乎覺得天地都在旋轉和扭曲，但是他依舊說出了最為核心的兩句話——

『盡己謂忠！』

『盡責謂孝！』

司馬徽拍著手，『好！好！盡之人事，可謂忠孝！』

兩人相視，大笑。

兩個人最終達成了共識……

沒有神聖化，沒有擴大化，沒有極端化，沒有模湖化，就是很簡單的概念，很直白的闡述，最終定下來了對於『忠孝』的定義。

『忠孝』是雙向的，是一個相對公平的概念，是一個道德上面的標準，而不應該是一個絕對化的，無前置條件的定義。

當所有附加在其上的東西被完全去除，剩下的就是其本質上的含義。

當一件事在面前，儘自己最大努力將其做好，就是對於這個事情的『忠』。

這個事，或許是君王交待的事情，或許是百姓需要的事情，或是上對下，也或是下對上。

『孝』則是一個人在家庭當中的責任。

不分男女，無謂年長年少，但凡是家庭的一份子，自然就要為整個家庭盡責，對父母，也對於家庭。

『忠』側重於外，『孝』注重於內，而由『忠』和『孝』，可以衍生出『信』、『義』等等……

兩個老人大笑著，拍著手，然後不約而同的向後倒下。

幸好兩個人都是坐在席子上，並且地面都是木頭的，所以兩個人倒下並不會有多少直接的外部傷害，重點是身軀內部的損耗。

『快！』華佗急急衝了進去，立刻開始給鄭玄診斷，『氣血虧虛，土水不足！痰瘀阻絡，風邪入腦！尚存孤陽一脈……急用度厄湯！』

另外一旁太倉淳于也是給司馬徽診斷，『水鏡先生只是心血略虧，應無大礙。』

司馬徽年齡小一些，所以當下鄭玄的情況更為嚴重。

有人急急送上熬好的湯藥，可是鄭玄已經是牙關緊閉，臉色發青，喂不進去。

湯藥沿著嘴角往外流淌……

『以管引之！』華佗取了小竹管，然後掰開了鄭玄的嘴，引藥進去。

鄭玄還有吞嚥的本能，湯水徐徐而入。

華佗和太倉淳于都緩了一口氣。

能飲湯藥，就還有得救。

『我先來罷，』太倉淳于一手按著鄭玄的手腕，一手則是取出了銀針，說道，『我先以針相激……取雲門，太淵，內關……祛除風痰，振其元氣……』

華佗略微思索了一下，『可！』

為什麼是太倉淳于先上，並不是華佗針灸就差，而是鄭玄年齡大了，和生產之中的婦女一樣是屬於氣血雙虧的狀態，所以更適合太倉用針。而華佗上的時候，那就真的是救急度厄了，大開大伐，金石其下，就算是搶過來也是大傷元氣，對於鄭玄身軀本元大有不利。

因此若是太倉施針之後，能救過來，自然就是最好，若是還不行，才是華佗出手。

斐潛站在堂下，他不懂醫術，所以也幫不上忙，只能是看著太倉淳于取出了銀針，然後紮在了鄭玄身上，然後行針取氣……

另外一旁的司馬徽則是被半扶著，正在飲藥湯。

忽然之間，天空之中，電閃雷鳴，瓢潑大雨傾盆而下。

斐潛仰頭望天，不由得說道，『昔日倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭……今二人之論成時，風雷鼓，天地驚……今日所言，或當傳世之論啊……』