第2665章忠孝之本(第2頁)

華佗也沉默了下來，然後嘆息了一聲。

斐潛和華佗站在堂下，默默的看著。

在廳堂周邊，兵卒護衛也默默的站著。

莊園之內，更遠一些的地方，所有的人也都盡力的保持著安靜。

只有廳堂之內兩個沙啞的聲音時不時的響起……

『可能有些麻煩了……』華佗忽然說道，『要讓人趕快去煎藥……』

斐潛一愣，旋即一招手。

許褚上前幾步聽令。

『讓人拿爐子來，就在這裡煎藥。』斐潛說道。

許褚拱手，然後迅速開始叫人準備。

斐潛可不想要看見什麼煎藥煎到一半，什麼不小心手滑了，亦或是出門撞上打翻了等等低級狗血的情景，就在堂前眼皮底下煎藥，雖說可能會導致木板或是欄杆留下炭火的印跡，但和藥的安全相比，都是小事。

華佗臉色有些發緊，『將軍，還請人傳太倉來……我一個人恐怕忙不過來……太倉醫師不僅是擅長婦幼，更有一手急救針灸術，與我不相上下……』

如果真的發生什麼問題，當然是要爭分奪秒，若是兩個人都出現了危急，華佗自然是分身乏術，而作為擅長給婦幼接生的太倉一脈，自然有用針灸刺激人體機能，激發潛能的手法，在搶救危急也有很豐富的經驗。

斐潛立刻示意，頓時就有護衛領命急走。

或許是因為緊張，或許是要理清思路，也或許是想要和斐潛解釋一下，華佗一邊從大藥箱裡面抓取藥材，一邊說道：『我早應該想到的……煩勞過度，情志相激……麻煩了……風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾……』

風雨？

斐潛抬頭看了看天空。

雲朵累積，天色晦暗。

似乎有些隱隱風雷之聲侵襲而來，緊一陣慢一陣的吹拂過樹梢和屋頂。

對於斐潛來說，這就是夏日午後的一場雷陣雨而已。

但是對於老人來說，每一個急促的節氣變化，氣溫升降，都是潛在的無形威脅。

太倉醫師也匆匆而來，站在華佗身側，神色凜然。

廳堂之內，似乎爭辯也進入到了尾聲。

『……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。《大雅》雲：「無念爾祖，聿修厥德。」此方為孝……』

『然不可愚孝，正所謂萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也……』

『而今何為忠？』

『又是何為孝？』

兩人辯了一圈，最終又是回到了『忠孝』二字上。

因為這兩個字，其實就是大漢的根本。

也是很多分歧的要點。

同時，也是華夏道德，政治理念的根本。

是所有的風俗，所有的信念，所有的道德的基礎。

春秋至戰國時期的社會是一個破而後立的社會，一方面因為原本的政治權威逐步喪失其地位，導致原本的社會結構也被逐步瓦解，在另一方面上則是大規模的兼併戰爭，政治權力體系和社會結構尋求轉型，新的政治思想開始出現。

諸子百家才有了誕生的土壤。

而在諸子百家當中，對於忠孝的概念，都有相應的闡述。隨著春秋戰國社會狀況的變化，諸子的忠孝觀也隨之發生變化。

孝相對可能早一些，到了春秋時期，忠字開始出現，在孔、墨兩大派別之中，無論是孔子提出的忠是忠、孝是孝，還是墨子以兼愛模湖二者的區別，都可以明顯的看到人們對於這兩個字的重視，以及對於這種理論的闡述。

大漢當下的思想家，包括鄭玄和司馬徽在內的很多人，都多多少少會將大漢和周王朝相提並論，然後試圖在春秋戰國的那段時期當中尋找到一些可以借鑑的經驗。

進入春秋時期之後，周王室的權威不斷衰落，同樣的，在桓靈二帝之後，大漢的權威也是不斷的衰敗。

春秋末期各個戰國的興起，雖說在初期各國仍承認東周的宗主國地位，但齊、楚、晉等有實力的大國逐步崛起，周王室在君統和宗統上的絕對地位已經逐步被忽視，同樣的，如今大漢地方豪強的割據，也標明瞭漢天子的統治在搖搖欲墜。

這種重大社會變革，直接地影響了文化。

今文古文，山東山西

都是文化上衝突的重要節點。

大漢原本採用的天子中央郡縣地方的統治模式開始崩塌，隨之『忠孝』這個兩字的定義也開始偏移，什麼才是忠？什麼才是孝？原本大漢的忠孝，是否在當下依舊可以延用？若是不能用，這個忠孝又應當如何定義？

原本的政治關係開始崩塌，大漢神像的光華不再，家族世家地方豪強開始支配地方，『忠』字似乎開始模湖，『孝』字卻被越發的強調起來。

『忠』和『孝』從商周時期含混的政治一體概念，到了當下已經被切割成為獨立的概念。

舉孝廉，為什麼不是舉忠孝？

廉能代替忠麼？亦或是孝能排在忠的前面？

若是探查『忠孝』的根源，很多人會提及孔子。孔子在《論語》中提及『忠』雖然多達十八次，但並無一處是對於『忠』下達的準確定義，其中還有七次是『忠信』連用，說明其實孔老夫子對於『忠』的概念其實也沒有完全想好。