第2524章番文的私貨(第2頁)

鄭玄完成的進度不能讓斐潛滿意。

斐潛緩緩的度步，在轉譯軒收集的一系列的西域書卷，羊皮卷，木頭書，石板上面略過。

郭圖屁顛屁顛的，半彎著腰跟在後面，時不時的給斐潛講解一下他為了收集這些東西，花了多少功夫，耗費了多少精力，然後那些番邦胡人又是多麼的不捨，當然最為關鍵的就是表示斐潛在轉譯軒所花費的錢，都是值得的！

也是為了表示郭圖自己在這一段時間的工作，都是卓有成效的！

對於收集這些東西，郭圖完全不明白斐潛的意圖，但是並不妨礙郭圖去執行。

反正花得不是自己的錢。郭圖甚至有些懷疑斐潛是不是有什麼圖謀，亦或是在這些西域文字文稿當中，找到前秦的線索？

亦或是想要引用為其下一階段爭霸的名頭？

斐潛微微點著頭，表面上似乎在聽郭圖的彙報，對其這一段時間收集文獻的辛苦表示肯定，但是實際上斐潛更多的是將心思放在尋找一些相關哲學方面的東西。

一個非常有意思的事情，是當東方老子孔子墨子荀子等人百花齊放的時候，在西方也有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等……

想要轉譯這些大傢伙的文章難度是很大的。

一方面是書籍難以獲得，另外一方面則是思維模式有所區別。

為什麼斐潛想要先找哲學呢？

因為哲學是抽象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會升華為對哲學的追求。

在這個方面上，比較容易達到東西共通。

而像是什麼建築學或是算術之類的東西，不是不重要，而是還要往後面挪動一點，畢竟這些專業性太強的書籍，在大漢當下，甚至在後續的封建王朝之中，很容易就被掃到『奇淫技巧』一類裡面去……

所以只有先解決了思想上的問題，其他的問題也就好辦了。

思想，離不開哲學。

百家爭鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等等等等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但有一個核心思想是一樣的，這些百家都是在對這個世界本源的表述認識，是對人類的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。

這一點是無可厚非的，但是也帶給華夏一個比較頭疼的問題，就是『唯心』太盛，以至於後世還時不時的會聽到類似於什麼『心有多大，舞臺就有多大』、『死生有命，富貴在天』等等的名言。

雖然說在諸子百家之時，諸多大家對於唯心和唯物的對立也有一些闡述，但是很遺憾的是，大多數都偏向於唯心。

比如孔子說『生而知之者，上也；學而知之者，次也』，他認為老子那樣的聖賢，都是『生而知之』的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同時也認為自己沒那麼厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免『學而不思則罔、思而不學則殆』，可以說他是最矛盾的唯心派。可是後世大部分儒生都在表示，孔老先生您謙虛，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指導，啥都是微言大義啊……

孟子更進一步，認為人應該『反求諸己』，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到『不慮而知、不學而能』的聖賢程度，是最虔誠的唯心。後世跟著孟子走的傢伙看到這，就將書一摔，唉呀媽呀，我還看個屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，這我太懂了，至於遇到問題怎麼辦，請去找我的國務卿……

而被孔子推崇的老子，則是主張絕學棄智，用『靜觀、玄覽』的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可『不出戶，知天下；不窺牖，知天道』了，是最為神秘的唯心派。

至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心……

百家有唯物麼？

也有的。

墨子，荀子。

但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的『天人感應』相違背……

『天行有常，不為堯存，不為桀亡。』

光這麼一句話，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光輝思想，認為與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它。與其順從自然而頌揚自然，為何不掌握和控制自然的變化規律來利用它？

如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時為自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

『天子』一看，這還了得？

正是因為如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。

敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。

這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片面的強調唯心。

在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的歷史，進行了反覆的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。