第2407章君子小人(第3頁)

斐潛讓司馬懿出任大理寺卿，雖然說在斐潛之下，並沒有所謂的『三公九卿』之說，也不會有這樣的等級，但是這個位置若是按照大漢之前的慣例認知，也幾乎等同於九卿，並且司馬氏也不是關中姓氏，在大漢當下也並不是什麼顯著世家。

溫縣司馬真要出名是等到歷史上司馬懿一家子都當官了之後。

當下一個司馬徽，一個水鏡先生的名頭，並不足以支撐其職位，司馬懿目前所承受的非議自然不小，面前笑呵呵，背後戳背影的事情肯定遇到了不少。

所以司馬懿的建議，簡單就是，查！

不僅是要查裴垣的，還要查其他官吏的！

而且斐潛覺得，司馬懿這樣的一個建議，甚至還有更為深層的意思，只不過斐潛當下還沒有能夠完全想得出來。

相比較之下，這韋端比起司馬懿來說，年歲雖長，但是這多吃的那些鹽不怎麼頂事啊！

呵呵……

斐潛微微而笑。

所以說啊，官吏靠所謂的什麼品德來規範其行為，根本就是痴人說夢。斐潛之前所說的那些『禮』，不落到實處，便都是虛的。

仁義禮智信為儒家『五常』，孔子提出『仁、義、禮』，孟子延伸為『仁、義、禮、智』，董仲舒擴充為『仁、義、禮、智、信』，表示這五項是所有儒家學子，學習經文的士族弟子的最基礎的日常行為標準，表示『無常』是儒家提倡做人的起碼道德準則。

但是很可惜，這個所謂的『最基礎』，『最起碼』的道德準則啊……

儒家子弟，學習經文的這些人，口口聲聲將『五常』封為座右銘，作為人生格言的學子成為了官吏之後，往往跟隨著不是腦袋走，而是跟著屁股動。

這種問題若是成為了『常態』，甚至是連統治階級都認可的『常態』，那就有意思了。

誰都知道，人的腦袋不能長在屁股上，可是當這些由屁股決定腦袋的，這些把持著朝堂喉舌的，平日裡面道貌岸然的，實際上跟著屁股跑的官吏，其所做所為，常常會令人扼腕而嘆……

斐潛覺得，如果說整個社會的道德水平，在沒有高到一定程度的時候，訴諸利益是勝過訴諸道德的。

但是有時候，講利益也不一定有好效果。

宋朝是最為典型的『與士大夫共天下』，就連皇帝都親口這麼說，也是這麼做的，皇族是真的分享利益給官員士大夫階層，因此在某種程度上來說，宋代的士大夫階層維護宋朝統治，其實就是維護他們自己的利益。

姑且暫時不論這樣的宋代政治制度究竟好不好，但是當宋代滅亡的時候，並非所有人都對於這種『共同利益』表示認可，在對於對宋理宗、宋度宗兩朝的328名進士在入元后的去向做了統計，自宋蒙戰爭爆發以後殉節者有71人，佔21.65%；入元隱遁不仕者174人，佔53.05%；歸降和出仕元朝者83人，佔25.3%。

說明即便是整天宣講，也確實做到了利益共同體，實際上的效果依舊是一般，願意站出來抵抗的宋代士大夫，其實也沒有超過四分之一，甚至大多數的人是選擇高高掛起，表示於某無關。

到了明朝的時候，更加糟糕。

明朝則是儘量把權利收歸皇族藩王，對於官吏的要求，一開始就拔得很高，對於貪官的懲罰制度也非常的嚴厲，並且朝堂上下都推崇道德，尤其是官吏的品德，要求官員們在俸祿很低的情況下要克己奉公，甘於貧苦。

但是效果呢？

想一想都知道，明代這樣的要求，在當時的社會背景之下怎麼可能做得到？

不適當的把道德標準定在大多數人達不到的水平上，只能導致偽君子遍地，反而會降低實際的道德水平。

一個社會如果宣揚的是利他主義，實行的也是利他主義，那是最好的社會。

當整個社會都有很高的道德水平，人人為我、我為人人，大鬍子所推崇的終極社會，大概就是這個樣子。這種社會也是人類追求的高級模式。

當道德水準還不夠，那麼如果宣揚的是利己主義，實行的也是利己主義，誰都知道社會上都是利己主義者，所以必須建立完備的制約機制來實現社會合作，建立嚴格的權力制衡和監控機制完備，隨時防備，把所有人都當做最惡的傢伙來防備。在某種程度上來說，這樣的社會，只要律法維護得好，運作起來其實也不會太差。

最麻煩的社會模式，是宣揚的是利他主義，而實行的是利己主義，這樣導致整個社會到處是精緻的利己主義的偽君子，尤其是在官吏層面上，就更加的麻煩。社會的監控和制衡機制還沒建立好，道德掛在嘴邊，良心只在表面，結果就是如李贄所說『陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘』，明代的官吏大體上就是這一種。

不是說宋代的官吏就比明代的官吏好，也不是說明代的官吏就都是垃圾，而是整體來看，偽君子和真小人這兩種類型，大多數人可能都願意接受真小人，而厭惡偽君子。

那麼對於現在的斐潛來說，在面對著裴垣這樣的事情的時候，是應該聽誰的？後續應該怎麼做？

關鍵是斐潛需要指向哪一個方向？

是君子？

還是小人？