第2164章漢儒之法(第3頁)

現在種劼提出『十惡』之論，韋端在心情複雜之下，也不得不承認這是一個比較好的解決辦法，既避免了自身的尷尬，又顯得重視驃騎的利益。

或者說是統治者的利益。

種劼嘆息道：『追溯少時，或還存有幾分才難施用的狂念，如今所得者，也唯有謹慎自守。方今畿內紛亂，十惡之議，進未足喜，退亦足悲，實不得此贊也。只不過身在此位，不敢自負薄能，還請各位賢才共議才是！』

聽聞種劼如此說，韋端不僅有些意外。

韋端一直表示說這是種劼的功勞，自然也有些居心不良。

一則無非是禍水東引，既然是種劼提出來的，那麼惡人自然是種劼來做，若是有人因此怨恨不能得到庇護，那麼就是種劼的過錯。

另外一個方面則是確實如種劼所言，種劼他個人的資望確實不高，所以即便是得到了這個『十惡』之名，也不見得其名望會有多少的提升，更何況難免時流的言語攻訐，是好事是壞事還不確定。

『種君出身名門，品格自具，又能恬淡自守。單單這幾樁，已經超過在朝具位庸臣良多，實不必過謙。』韋端笑了笑，然後話鋒一轉，『如今還有一惑，這「有罪先請」之律，不知種君可有指教？』

『有罪先請』，是出自《寬吏罪詔》，其中表曰：『吏不滿六百石，下至墨緩長、相，有罪先請。男子八十以上，十歲以下，及婦人從坐者，自非不道、詔所名捕，皆不得系。當驗問者即就驗。女徒僱山歸家。』

既然種劼提出了『十惡』論，若是韋端繼續唯唯諾諾，不敢正面棘手問題，那麼就會顯得韋端在重大問題上沒有擔當的勇氣，那麼參律院的未來走向，有可能就會因此而受到影響，所以韋端見種劼已經開了這個頭，自然也就豁出去，一舉把最為重要的問題拋出來了。

在某種程度上來說，漢代的律法已經基本上從法家轉成了儒家。

所謂『親親相護』、『有罪先請』，乃至於『春秋決獄』等等，都是儒家的律法。甚至因此影響到了後世，拿著一本經文登堂宣判的，並不是只有後世的色目人才乾的事情。

儒家子弟當官，一手拿著經文，一手拿著節仗，經文怎麼解釋他說了算，如何判決也是他說了算，起初還能維持本心，但是大多數人都難敵貪慾，最終越混越不成樣子。

最開始提出以儒家代替法家的律法的，便是董仲舒。

當然在最開始的時候，董仲舒也用儒家經典，解決了一些疑難案件。

比如說某個人的小孩因為見到了其父親受到他人毆打，便拿了木棍去解救其父，但是在搏鬥過程中失手打中了他自己的父親，把他自己的父親給打死了……

若是按照原本的約法三章，殺人者死。

然後這個人又是打死自己的父親，弒父當死。

然後就鬧到了董仲舒之處，董仲舒根據《春秋》，尤其是《春秋左傳》之中的事例，表示此人原本不是要殺其父，而是失手，故不當死。

這種案例或許在後世很好理解，但是在漢代當時確有跨時代的意義，以春秋決獄便成了儒家法的開端。就像是大多數法律規則剛開始的都是要向善的，可是有心人會越來越多一樣，一開始董仲舒或許本意是在春秋之中尋找律法的公平，但是後來卻被一些儒家子弟利用起來成為自己貪慾的保護傘。

種劼沉默了片刻，最終咬著牙說道：『亦按十惡而論！十惡之輩，不得有請！』

韋端瞪圓了眼，沉聲說道：『種君……此事甚大……』

如果說之前『親親』之律，只是牽扯到了倫理道義，而現在『先請』之法，就是直面了原本的士族特權。

士族名士，可以用自己的名聲，財富，甚至是官職來減免罪責，這已經是大漢百年來的慣例了，雖然說『十惡』之罪不得減免也有一定的道理，可是誰能知道在將來會不會變成了『二十惡』，然後『三十惡』……

當下口子一開，誰知道將來什麼時候，士族子弟的這些特權就全數沒了？

所以『親親相護』這種處於倫理道德上的行為被禁止問題不大，但是原本特權被剝奪，問題就大條了……

種劼乾脆閉上了眼，『十惡之罪，不可赦宥！』

韋端默然不言。韋端此刻才體會到龐統連消帶打的厲害，不由得吞了一口唾沫，心潮難平，也有些難以決斷。

韋端遲遲不說話，而種劼閉著眼也不說話。堂內自然忍不住響起了一片嘁嘁喳喳的議論之聲。

驀然之間，忽然廳外有人喊了一聲：『下雪了！』

韋端抬頭望去，只見廳外不知道何時已有晶瑩雪花飄然而落……

韋端收回目光，卻和種劼的目光撞在了一起，在那麼一個瞬間，韋端讀出了種劼目光之中蘊含的意思……

這天，已經變了……