第2028章求真之後，當為務實(第3頁)

在這一觀念支配下，社會上羨富羞貧，以富貴取人，以勢利傲人的事例屢見不鮮。瓦當文字中大量出現的以長壽，富貴等吉語正是這一觀念的直接反映。

所以關中三輔之地，瓦當上多有字。很直白的一些字。

而在豫州等地，並不一樣。

這些士族世家嘴上講究的是孝道，是仁德，自然不能將『求長生』、『求富貴』的想法赤裸裸的寫在瓦當上給別人看，這些人津津樂道於孝道、名節、仁義等等而羞於言利。因此，同樣是寫貨值之事，司馬遷筆下那些因經商致富而成為『賢人』、『能者』的商人，便基本上成為班固筆下的『傷風敗俗，大亂之道』的始作俑者和推波助瀾者。

在潁川之地的瓦當上面，就沒有這些字，只剩下了花紋鳥獸等等裝飾。

『說起來，某寧可接納真小人，也不願親善偽君子……』斐潛笑道，但是笑容之中略有寒意，『原本規矩在面上，大家都清楚……可偏偏有人就喜歡隱去規矩，使得眾人皆混沌……奉孝一路從潁川飲酒，直至許縣，所謂酒不醉人人自醉……難道不是因為如此麼？』

『……』郭嘉神色顯得有些慌亂，眼神也有些搖曳不定。

這是郭嘉內心當中的秘密。

郭嘉對於潁川的那些士族大家的做派，本身很是不滿，但是他自己又是出身潁川，身上有潁川的烙印。郭嘉小時候若是沒有家族接濟，後來要是沒有荀彧支持，就憑郭嘉自身，哪有什麼能力又是喝美酒又是嗑五石散的？

所以郭嘉明知道潁川士族，乃至山東的這些士族做事做法有問題，也是下意識的迴避，不去想，畢竟這種行為多少有些吃裡扒外，放下碗就罵孃的味道。

如今卻被斐潛一語點破……

『奉孝之意，某亦知曉。』斐潛繼續說道，『律令一出，山東山西，呵呵，便是再無迴旋餘地……只不過，這山東山西，關中關外，又何嘗有過迴旋之地？既然如此，何不放在桌案之上，何必隱匿之？』

東漢山西士族都是跟在了山東士族屁股後面，即便是董卓，在進入雒陽的初期，也是企圖和山東士族進行媾和，只不過失敗了而已。

然而，跟著山東士族那幫子人，學什麼口頭仁孝，有意思麼？

人求五福，求富貴，求長生，求厚祿，看似乎有些勢利，不像是求孝道，求仁德那麼的光彩照人，但是勢利二字，只要有人類社會當中還有階級存在，就不可能消除。

普通人厭惡勢利眼，絕大多數並不是真的深惡痛絕的那種，而是因為自己勢小利薄，所受到的不公平的待遇而已。就像是後世很多爽文之中的情節，去抽勢利眼臉皮的東西，難道還不是用勢和利麼？那麼用勢和利去抽人嘴臉的主角，又和現實當中所討厭的那些勢利之人有什麼區別？

『然孝之道，乃人之上善也……』郭嘉說道，『將軍此舉，豈不是有悖於天下？』

斐潛哈哈大笑，『君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也，何時皆變為「孝」了？更何況「從父之令，又焉得為孝乎」？孝本應天性，其道也自然，強求其彰顯，過之而不及！更何況今日之天下，亦非山東之天下！』

郭嘉啞然。

漢代朝堂其實已經意識到這方面的問題了，比如說喪葬問題，也是一再強令說要薄葬什麼的，但是並沒有根本上的解決過於強調『孝』的問題，所以在漢代為了喪葬而傾家蕩產的不在少數。

其實後世也很多，平日裡面老頭老太太吃白水煮麵條，撿廢品度日，兒女一大堆，就是沒有一個回家照料，等老頭老太太死後，便是擺上流水宴席，請上三五套班子，一大幫之人吃吃喝喝，吹吹打打鬧得街坊鄰居白天黑夜不得安寧，甚至在老人遺相之前跳脫衣舞，然後這就叫『孝』了？

『孝』是給旁人看的？

斐潛現在就是想要將這過於鼓吹而長歪了的東西，試圖重新給掰回來。求高官的就大大方方求高官，多讀書多熟悉政務，求功勳的就堂堂蕩蕩去練武，多打熬多訓練技能，求錢財的就誠誠實實的做買賣，多進貨多走街串巷，何必全數都要頂著一個『孝』字才能做事？

難道說，求官求功求財的人，就都會不孝了？

像是長安三輔區域這樣，坦蕩的說出來，甚至展現在自家的瓦當上，難道不好麼？非要像是豫州潁川那樣，搞個花鳥紋路來遮掩，偷偷摸摸的不敢講才妥當？

郭嘉嘆了口氣，看著斐潛，然後又是嘆了口氣，拱手深深一拜說道：『將軍執意如此，怕是半道崩殂之後，將置首於武庫也！』

斐潛哈哈大笑，並沒有因為郭嘉所言不吉利而生氣，『昔日於青龍寺之中，有「求真」之論，今日於奉孝言，亦多了二字……』

郭嘉問道：『敢問何字？』

斐潛望著遠方，擲地有聲，『「求真」之後，當為「務實」！』