第1964章枕間營業，體外風聲

在華夏的各個朝代中，漢朝可以說是最講究孝道王朝了。若是就查其原因，也有很多，其實最為關鍵的，還是漢代執行了三四百年的察舉制度。

很多人認為漢代重頭到尾都是推行孝道，而且孝道在漢代也是大為盛行，其實不然，在漢初，其實孝道的事情，並不像是許多人印象當中的那麼盛行。

孝道作為一種倫理觀念，當然不是遲至漢代才產生的，先秦儒家早有充分的論述，但正如劉向在《戰國策書錄》裡所說，『仲尼既沒之後，道德大廢，上下失序，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命』，西周以來維繫宗法制度的孝道觀念掃地以盡。

因此可以說，直到秦始皇統一全國，孝道主要還是儒家自己推崇西周先賢盛世，作為自家的立國治家倫理觀念的一家之言，尚未成為被當時社會上下廣泛接受且身體力行的一種社會規範。

漢初確實強調以孝治天下，也不乏史料印證，例如惠帝、高後、文帝、景帝都頒佈過尊崇褒獎孝悌力田的有關詔令，惠帝、文帝本人也都稱得上『仁孝』，自惠帝以後的西漢諸帝也都以孝為諡號。

但所有這些史實，雖能說明西漢初年最高統治者在不遺餘力地提倡孝道，卻不能證明孝道作為一種倫理規範已為社會普遍認同與身體力行。

很有意思的是，有時候統治者所大力提倡的東西，往往是整個社會所缺乏的東西，就像是後世每年都提倡……咳咳咳……

若是稍微考察史料，就不難發現，直到武帝以前，孝道並沒有成為一種普遍認同的社會規範。漢初有一個民謠最能揭示對孝順的社會心理：『胡以孝弟循順為？善書而為吏耳！胡以行義禮節為？家富而出官耳！』

說明其實老百姓在當時，目光還是很敏銳的……

然後漢文帝三令五申強調『孝悌，天下之大順』，在漢初諸帝中倡導孝道最為大力，恨不得親自上場喊奧利給了，但是結果是當時大多數人都不以為然，甚至是『萬家之縣，雲無應令』，這也從側面說明了其實漢初多數人對於儒家提出的『孝道』並不是多感冒。

漢武帝在詔書當中也說：『……天下孝子順孫願自竭盡以承其親，外迫公事，內乏資財? 孝心闕焉……』

對於此，儒家之人大為憤慨，紛紛抨擊? 說那些沒有做到『孝』的人就像是殺父弒母，禽獸不如一般? 甚至在把持了朝堂之後，更是以『孝』作為考核標準? 以至於原本在漢代是有兩種人才選舉途徑的，一個是茂才，另外一個才是孝廉? 但是到了漢代中後期? 基本上已經沒有了茂才推舉? 剩下的便是清一色的舉孝廉……

因為，舉孝廉的門檻? 其實是太低太低了，誰都能做到，就算是沒有讀過經書? 不認得大字三五斗的，也可以做得到孝順和廉潔。

那麼，再這樣的局面之下，怎樣才能體現出士族的高貴，士族的與眾不同? 士族的超人一等? 嗯，超出普通百姓一等呢？

一般的行為顯然不能滿足士族子弟的需求了，所以越發稀奇的事情逐漸開始上演，比如趙諮，強盜來家裡搶劫，趙諮為了不打擾生病的八十老母，主動請盜賊吃飯，並且表示，除了給老孃留下一點衣服和口糧之外，其他的妻子兒女錢財物品，盜賊隨便挑，自己絕不阻攔……

如此熱切反倒是害的盜賊心中沒底，不敢下手，覺得趙諮必然有所陰謀，便是準備脫離這個所謂的『陷阱』，可是趙諮卻拿著錢財追趕出去，非要盜賊收下不可。

幸好趙諮還沒有表示說讓盜賊一定要將其老婆收下……

當然，趙諮說不得也是考慮到，送錢財還說得過去，送老婆麼，就有些過分了，因此才沒有死命拽著老婆去送給盜賊。

由此可見，到了漢代後期，為了求了名聲，士族之間的這種稀奇古怪的事情已經是舉不勝舉，為了獲取名望，做出來的行為更是有違常理，就像是後世痘印之中那些為了博取眼球而做出的各種醜態，是一脈相承。

所以，從某個角度上來說，王祥的所謂『臥冰求鯉』，其實也不是太過分，嗯，或許是當時王祥還沒有娶親？要不然就是『埋妻求鯉』了？

而這種事情，就像是後世的『枕營業』一樣，可以做，但是不好說。或者是沒有影響到自家之前，即便是聽聞了，也就是會心一笑，但是當下被搶了『戲份』，沒了『主角』的位置，自然是一杆子捅了出來，表示王祥你個臭XX，其實也是出來賣的，還賣了三回……

頓時這瓜就是大得不行，咔嚓一聲砸落當場。

王祥尷尬異常。

這種感覺，就像是新戲新聞發佈會上，然後被噴是不是『枕營業』才能獲得主角了一樣，而且還拿出了相關證據，並且還有三個，表示王祥最少睡了，嗯，做了三回了……

頓時之間，原本對於王祥獲得頭名的冀州鄴城左近的士族子弟，就自然憤憤不平起來，原來以為王祥你個一臉清純的模樣，以為真的是不食人間煙火，結果還不是一個逼樣子要靠著枕頭才能獲得名位，而且關鍵是還賣了三次！