馬月猴年 作品
第2698章大小矛盾仁義禮(第3頁)
禮樂文化以禮為主，以樂為輔，是從周王朝之中，從部落的父系文化當中傳承演變而來，逐步形成的典章、制度、儀節、習俗，包含了周人的習慣法和道德律。
隨著周人進入奴隸制社會，周禮中原始的平等民主因素逐漸淡化，而等級制的內容不斷強化，但有一點是始終一貫的，即血緣關係的紐帶不斷，家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之後，周成為『天下共主』。為了統治廣大的黃河和淮河流域，周公對周禮進行一番改革，這被稱之為『制禮作樂』，並且隨著周王朝的推廣，使華夏社會在殷周之際，發生了一個巨大的變化。
所以『禮』是錯的麼？
並不是，至少不是以簡單的對錯來區分的。
老子表示不要禮，因為禮是向下的，而是要講上德。
孔子則是表示上下都要禮，而且還要有規矩。
儒家之禮，有兩個重要原則，其一為尊尊。就是把人區別分為許多等級，並保持低賤者對尊貴者的尊崇，承認貴族的特權。
尊尊首先是尊君。
另一重要原則是親親，即對親族的愛，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根據親親原則，家族利益至上，親人犯了國法應該隱瞞而不是檢舉。『父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』
對於『禮』，後續又有增補，逐漸成為了代表著統治階級的利益，由其制定推廣的種禮制、禮法，也就是法律制度。
因為私有制社會的統治階級有高高在上首先只顧自己階級的利益，所以制定的禮數法律，首先是保護私有制和王權統治的。所以對廣大勞動群眾而言，常常是有害的，當然對於想破壞和推翻這種禮法的貴族階層的人們也有一些約束力。
不可否認，『禮』也有一些調節民事糾紛的內容和規範，並且是利用國家暴力機關來推行實施的，但社會上的各種階級階層的人，為了私利而競爭，自然都會企圖利用這種禮數或者避開這種禮法，出現違犯禮法的大大小小無窮無盡的事件。
老子則說，『上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜歡『禮』的，他更喜歡『道德』。
上道，上德。
上善若水麼。
仁義禮，皆為下。
道，相對來說是『追求』，是最佳理想，德，則是所有人都應該遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子認為，在上古有上德，人們就能夠自覺作有利於社會的事，後來社會名義上進步了，人也聯盟多了，生產力也發達多了，卻大聲喊叫人們必須有仁愛心。
喊多了，就沒人聽了。
所以就『攘臂而扔之』了。
這兩個似乎是完全不同的方向，就像是矛盾雙方一樣頂在一處，然後使得夾在中間的譙並很是痛苦。如果完全不管，隨便搞一搞，比如做一個祭壇，插上四方旗幟什麼的，那麼要譙並做什麼？找一個工匠來，說不得祭壇臺階地面都做得比譙並更平直。
譙並是要找到支撐大典理論，就像是青龍寺大論一樣，有一個高度，而這個高度才能保證他不會再大典當中失去話語權，輕易的被人頂替掉。
不得不說，譙並也並非是完全沒有能力的，在他冥思苦想了數日之後，他忽然大笑起來，因為譙並忽然看到了一句話，『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格』……
『得矣！』譙並手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁義禮，其實本如一！』
譙並大笑，然後招呼著，要人加急去做兩條長幡，就是寫『道德仁義禮，其實本如一』這十個字，然後作為整個授經大典的核心要素。
譙並有能力，但是並不代表著他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的話一樣，正是因為不足，所以才特別需求。
這就像是矛盾一樣，時時刻刻都在衝突。
譙並也是如此，他天天說要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，結果他自己屁股底下卻不乾淨。總有些事情，看似十分複雜，但若是下定了決心，再按部就班的實施下去，就會發現一切並沒有想象中的那般困難，成敗的關鍵，就看是沒有具體實施的勇氣和實力了。
譙並的家族內部的事情，其實就像是老子的道德和孔子的仁禮一樣，不管是選擇哪一種，其實都有機會改變譙氏家族的命運的，但是很有意思的是，譙並什麼都沒有選。
雖然譙並在臺上表示『道德仁義禮，其實本如一』，但是在實際當中，他既沒有選道德，也沒有選仁義禮。
他最終選了『利益』。
就在譙並即將要完成整個授經大典前的準備工作的時候，這一天，在長安城內大理寺前，忽然來了一些人……
隨著周人進入奴隸制社會，周禮中原始的平等民主因素逐漸淡化，而等級制的內容不斷強化，但有一點是始終一貫的，即血緣關係的紐帶不斷，家族組織與社會政治組織合一。武王滅商之後，周成為『天下共主』。為了統治廣大的黃河和淮河流域，周公對周禮進行一番改革，這被稱之為『制禮作樂』，並且隨著周王朝的推廣，使華夏社會在殷周之際，發生了一個巨大的變化。
所以『禮』是錯的麼？
並不是，至少不是以簡單的對錯來區分的。
老子表示不要禮，因為禮是向下的，而是要講上德。
孔子則是表示上下都要禮，而且還要有規矩。
儒家之禮，有兩個重要原則，其一為尊尊。就是把人區別分為許多等級，並保持低賤者對尊貴者的尊崇，承認貴族的特權。
尊尊首先是尊君。
另一重要原則是親親，即對親族的愛，它包括父慈子孝兄友弟恭。
根據親親原則，家族利益至上，親人犯了國法應該隱瞞而不是檢舉。『父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』
對於『禮』，後續又有增補，逐漸成為了代表著統治階級的利益，由其制定推廣的種禮制、禮法，也就是法律制度。
因為私有制社會的統治階級有高高在上首先只顧自己階級的利益，所以制定的禮數法律，首先是保護私有制和王權統治的。所以對廣大勞動群眾而言，常常是有害的，當然對於想破壞和推翻這種禮法的貴族階層的人們也有一些約束力。
不可否認，『禮』也有一些調節民事糾紛的內容和規範，並且是利用國家暴力機關來推行實施的，但社會上的各種階級階層的人，為了私利而競爭，自然都會企圖利用這種禮數或者避開這種禮法，出現違犯禮法的大大小小無窮無盡的事件。
老子則說，『上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。』
所以，老子是不喜歡『禮』的，他更喜歡『道德』。
上道，上德。
上善若水麼。
仁義禮，皆為下。
道，相對來說是『追求』，是最佳理想，德，則是所有人都應該遵守的理念。
老子的道路，就是『道德』。
老子認為，在上古有上德，人們就能夠自覺作有利於社會的事，後來社會名義上進步了，人也聯盟多了，生產力也發達多了，卻大聲喊叫人們必須有仁愛心。
喊多了，就沒人聽了。
所以就『攘臂而扔之』了。
這兩個似乎是完全不同的方向，就像是矛盾雙方一樣頂在一處，然後使得夾在中間的譙並很是痛苦。如果完全不管，隨便搞一搞，比如做一個祭壇，插上四方旗幟什麼的，那麼要譙並做什麼？找一個工匠來，說不得祭壇臺階地面都做得比譙並更平直。
譙並是要找到支撐大典理論，就像是青龍寺大論一樣，有一個高度，而這個高度才能保證他不會再大典當中失去話語權，輕易的被人頂替掉。
不得不說，譙並也並非是完全沒有能力的，在他冥思苦想了數日之後，他忽然大笑起來，因為譙並忽然看到了一句話，『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格』……
『得矣！』譙並手舞足蹈，『上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德！此乃互通是也！本用之意也！道德仁義禮，其實本如一！』
譙並大笑，然後招呼著，要人加急去做兩條長幡，就是寫『道德仁義禮，其實本如一』這十個字，然後作為整個授經大典的核心要素。
譙並有能力，但是並不代表著他品性就一定很好。
就像是老子和孔子的話一樣，正是因為不足，所以才特別需求。
這就像是矛盾一樣，時時刻刻都在衝突。
譙並也是如此，他天天說要良善，要修德，要供奉五方上帝，修得今生善果，結果他自己屁股底下卻不乾淨。總有些事情，看似十分複雜，但若是下定了決心，再按部就班的實施下去，就會發現一切並沒有想象中的那般困難，成敗的關鍵，就看是沒有具體實施的勇氣和實力了。
譙並的家族內部的事情，其實就像是老子的道德和孔子的仁禮一樣，不管是選擇哪一種，其實都有機會改變譙氏家族的命運的，但是很有意思的是，譙並什麼都沒有選。
雖然譙並在臺上表示『道德仁義禮，其實本如一』，但是在實際當中，他既沒有選道德，也沒有選仁義禮。
他最終選了『利益』。
就在譙並即將要完成整個授經大典前的準備工作的時候，這一天，在長安城內大理寺前，忽然來了一些人……