馬月猴年 作品
第2698章大小矛盾仁義禮(第2頁)
其實通曉道德經的人也有不少，但是要麼年歲太大了，要麼職位已經很高了，所以韋康認為，這就是最好的機會！
自己和那些人比較起來，自然最大的優勢在於自己年輕。
畢竟，誰會跟一個小孩過不去呢？
韋康嘿嘿的笑了起來，就像是期待惡作劇即將能成功的一個熊孩子。
所以，韋康想要讓譙並倒下的時候恰到好處，那就應該在這些材料之上，加一把火。
所謂民不舉官不究，那麼現在問題就是，怎麼找到這個民，以及怎樣恰到好處的舉上那麼一舉……
……(￣_，￣)……
沒了張屠夫，難道就要吃帶毛豬麼？
還是可以找陳屠夫的麼。
即便是陳屠夫是個兼職的……
張時見勢不妙，跑了，韋康就根據張時留下來的線索，偷偷找到了陳銘，就是那個被譙並刁難的道長。
陳銘被譙並刁難的事情麼，說大也大，說小也小。
畢竟古往今來這種事情很多，多到了甚至有些習以為常。
在譙並心中，他的所作所為，並不是什麼『刁難』，而是宣告地盤的主權，就像是虎豹，或是狗子翹著腿撒尿，所以譙並認為這並不是什麼大不了的事情，而且也是很多作為領導者常用的方式。選擇一個年長一些的，上有老下有小的搞一搞，然後通過打壓對方提高自己。
畢竟陳銘要是忍不了，就滾麼。
譙並也沒有讓陳銘一輩子都待在五方上帝道場的意思，還是很大度的給了陳銘有選擇的權利。即便是譙並清楚陳銘當了這麼久的道士，已經不太懂得其他的生存方法了，這個所謂的退出的選擇，其實約等於沒有。
因此，譙並覺得陳銘只有一個選擇，就是忍耐。
事實也確實是如此。
陳銘沒有反抗，默默的承受著。
可是譙並並不清楚的是，沉默的時候並不代表者認同，不說話也不代表著同意，只不過他作為五方上帝道場的領導者，已經習慣認為別人不說話就是默許和認可了。
韋康找上了陳銘，陳銘也很是意動，但陳銘依舊有疑慮，他認為韋康扳不倒譙並，所以他也不肯站出來指證，但是韋康則是胸有成竹一般，輕描淡寫的讓陳銘回去等待，說轉機就即將出現了……
陳銘將信將疑，但是對於他來說，如果真的韋康能夠搬倒譙並，他並不在意追打一下落水狗，跳起來給譙並踹上一腳，然後再砸上幾塊石頭。
似乎一切都在平靜當中……
在另外一邊，譙並本人雖說知曉了一部分家族之事後，嗯，確實只有一部分，到現在為止，譙並依舊以為他家族裡面的事情還沒有爆發，還存有僥倖的心態。或許正是這種僥倖的心態影響之下，譙並甚至表現得比平日裡面還要更加的勤勉，這些日子以來不辭辛苦、不惜心力，為授經大典之事盡心盡力、事事參謀，恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。
在這些事情之中，最重要的就是從《道德經》裡面尋找出合適的句子，變成恰當的儀式……
這其實有些麻煩。
譙並覺得麻煩的原因，是因為老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』這樣的隆重禮儀來授精，呸，授經，其實確實有些與老子的原本之意相違背。
華夏最早，幾近於開掛的。
很多人以為烏托邦的社會理想是西方的思潮，但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認為社會的最高境界，就是所有人都『上德』。所謂上德自然是沒有什麼私慾，一切都為了公眾，為了所有的人。這從某個角度來說，其實就和烏托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其實華夏在諸子百家之時，有很多思想都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華夏當時就像是開了掛一樣，提前站在了有著無數岔道的路口……
以至於當時的統治階層有了太多的選擇，結果產生了各種選擇綜合徵。
老子的路太難，孔子的路太硬，墨子的路太窮……
挑挑揀揀一番，七國瞄著自己，也瞄著旁人，然後試探的走各自的路。
有系統，有外掛，終究還是要人去用不是麼？
而且還有豬隊友。
明明這裡大殺特殺，那邊則是大宋特宋……
就像是譙並，在很辛苦的從道德經裡面尋找出和當下相符合的禮儀規範，又從詩經和論語當中去印證其正確性，但是家裡面的豬隊友在他不斷努力的時候，已經開始送人頭了。
而在長安，譙並還在憋著一口氣努力推塔。
要將道德經和上古之禮聯合起來制定出『授經大典』，有兩座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德經》當中，對於『禮』是比較貶低的，和孔子儒家推崇『禮』，有很大的不同。
當然，這或許是因為《道德經》講的是道德，而孔子更多的講『仁禮』的原因。
孔子認為在『道、德、仁
、義、禮』當中，最重要的是『禮樂制度』與『禮樂觀念』。孔子也在這兩個方面上，做了最多的努力，也成為了代表他的思想體系中核心觀念。
自己和那些人比較起來，自然最大的優勢在於自己年輕。
畢竟，誰會跟一個小孩過不去呢？
韋康嘿嘿的笑了起來，就像是期待惡作劇即將能成功的一個熊孩子。
所以，韋康想要讓譙並倒下的時候恰到好處，那就應該在這些材料之上，加一把火。
所謂民不舉官不究，那麼現在問題就是，怎麼找到這個民，以及怎樣恰到好處的舉上那麼一舉……
……(￣_，￣)……
沒了張屠夫，難道就要吃帶毛豬麼？
還是可以找陳屠夫的麼。
即便是陳屠夫是個兼職的……
張時見勢不妙，跑了，韋康就根據張時留下來的線索，偷偷找到了陳銘，就是那個被譙並刁難的道長。
陳銘被譙並刁難的事情麼，說大也大，說小也小。
畢竟古往今來這種事情很多，多到了甚至有些習以為常。
在譙並心中，他的所作所為，並不是什麼『刁難』，而是宣告地盤的主權，就像是虎豹，或是狗子翹著腿撒尿，所以譙並認為這並不是什麼大不了的事情，而且也是很多作為領導者常用的方式。選擇一個年長一些的，上有老下有小的搞一搞，然後通過打壓對方提高自己。
畢竟陳銘要是忍不了，就滾麼。
譙並也沒有讓陳銘一輩子都待在五方上帝道場的意思，還是很大度的給了陳銘有選擇的權利。即便是譙並清楚陳銘當了這麼久的道士，已經不太懂得其他的生存方法了，這個所謂的退出的選擇，其實約等於沒有。
因此，譙並覺得陳銘只有一個選擇，就是忍耐。
事實也確實是如此。
陳銘沒有反抗，默默的承受著。
可是譙並並不清楚的是，沉默的時候並不代表者認同，不說話也不代表著同意，只不過他作為五方上帝道場的領導者，已經習慣認為別人不說話就是默許和認可了。
韋康找上了陳銘，陳銘也很是意動，但陳銘依舊有疑慮，他認為韋康扳不倒譙並，所以他也不肯站出來指證，但是韋康則是胸有成竹一般，輕描淡寫的讓陳銘回去等待，說轉機就即將出現了……
陳銘將信將疑，但是對於他來說，如果真的韋康能夠搬倒譙並，他並不在意追打一下落水狗，跳起來給譙並踹上一腳，然後再砸上幾塊石頭。
似乎一切都在平靜當中……
在另外一邊，譙並本人雖說知曉了一部分家族之事後，嗯，確實只有一部分，到現在為止，譙並依舊以為他家族裡面的事情還沒有爆發，還存有僥倖的心態。或許正是這種僥倖的心態影響之下，譙並甚至表現得比平日裡面還要更加的勤勉，這些日子以來不辭辛苦、不惜心力，為授經大典之事盡心盡力、事事參謀，恨不能將所有的事項都辦得妥妥當當的。
在這些事情之中，最重要的就是從《道德經》裡面尋找出合適的句子，變成恰當的儀式……
這其實有些麻煩。
譙並覺得麻煩的原因，是因為老子的核心觀念和推崇禮儀的孔子派系，是有些矛盾的。
要以『大典』這樣的隆重禮儀來授精，呸，授經，其實確實有些與老子的原本之意相違背。
華夏最早，幾近於開掛的。
很多人以為烏托邦的社會理想是西方的思潮，但是實際上老子的思想之中很早就提出了這一點。老子認為社會的最高境界，就是所有人都『上德』。所謂上德自然是沒有什麼私慾，一切都為了公眾，為了所有的人。這從某個角度來說，其實就和烏托邦非常相似了。
所以，很有意思的就是，其實華夏在諸子百家之時，有很多思想都已經萌芽，老子，孔子，墨子等等，華夏當時就像是開了掛一樣，提前站在了有著無數岔道的路口……
以至於當時的統治階層有了太多的選擇，結果產生了各種選擇綜合徵。
老子的路太難，孔子的路太硬，墨子的路太窮……
挑挑揀揀一番，七國瞄著自己，也瞄著旁人，然後試探的走各自的路。
有系統，有外掛，終究還是要人去用不是麼？
而且還有豬隊友。
明明這裡大殺特殺，那邊則是大宋特宋……
就像是譙並，在很辛苦的從道德經裡面尋找出和當下相符合的禮儀規範，又從詩經和論語當中去印證其正確性，但是家裡面的豬隊友在他不斷努力的時候，已經開始送人頭了。
而在長安，譙並還在憋著一口氣努力推塔。
要將道德經和上古之禮聯合起來制定出『授經大典』，有兩座塔是要推倒的，一座是老子的，一座是孔子的。
在老子的《道德經》當中，對於『禮』是比較貶低的，和孔子儒家推崇『禮』，有很大的不同。
當然，這或許是因為《道德經》講的是道德，而孔子更多的講『仁禮』的原因。
孔子認為在『道、德、仁
、義、禮』當中，最重要的是『禮樂制度』與『禮樂觀念』。孔子也在這兩個方面上，做了最多的努力，也成為了代表他的思想體系中核心觀念。