第344章 挑燈夜讀 史海尋蹤(第2頁)

 一開始的原始摩尼教主張吃素，守十戒，不殺生，不說謊，互相幫助，信仰光明。 

 自方臘兵敗後開始隱入民間並逐漸武化，看重強硬法術，吸收民間左道，以求壯大自身實力，這種情況到了明代更明顯。 

 明代的明教，主張人生為苦，若殺之是救其苦也，謂之度人，度多者，可成佛。 

 這種主張死亡是解脫的說法已經和原始教義完全不一樣了。 

 我記得電視劇倚天屠龍記裡，六大門派圍攻光明頂，一群明教的人盤腿兒坐在地上，大念：“熊熊聖火！焚我殘軀！生亦何歡！死亦何苦！為善除惡！為光明故！喜樂悲愁！皆歸塵土！憐我世人！憂患實多！憐我世人！憂患實多！” 

 這段話真的完美展現出了摩尼教演變成明教後的教義變化，金庸老先生一定是研究過後才寫出的這段話。 

 在忽明忽暗的燈光下，我莫名的緊張，繼續往後翻看。 

 寫這本資料的人不但收錄了很多我沒聽過的古文獻片段，還在旁用小一號字體備註了自己的理解，比如其參考文獻有“青溪寇軌”，“閒淳臨安志”，“皇宋紀年本事錄”等，這些並非正史，但距離方臘年代較近，而我一直查的相關資料只有正史和縣誌這兩類。 

 很快，一段文獻映入我眼中。 

 這是南宋詩人陸游在紹興年間寫的渭南文集第五卷中的一段話。 

 我默唸道：“斯時多妖幻之人，名目繁立，淮南謂之二袗子，兩浙謂之牟尼教，江東謂之四果人，江西謂之金剛禪，福建謂之揭諦齋，名號不一，至有秀才，吏人，軍兵亦相傳習，其神曰光明使，又有肉佛，骨佛，血佛等號，內有白衣烏帽紅衣紅杉兩種，所在成社，刻版流佈，制偽經妖像，其眾者，月出而聚，破曉即散。” 

 南宋紹興年間距離北宋宣和年間很近，這段話如果是原文記載，那可信度非常高，這無疑形容的就是當年摩尼教。 

 “又有肉佛，骨佛，血佛等號。” 

 這讓我瞬間聯想到了銀瓶子，銀盒子，剛好一個裝的是骨，一個裝的是肉。 

 這不是巧合.... 

 我沒辦法做dnf鑑定，但根據西瓜頭表述！銀瓶子裡的眉心骨就是方臘的！那我推理這個銀盒子裡的“蠟化肉狀物”應該也是這主的!