第一千一百二十六章 倭人(第3頁)

    ——當然，程朱理學在這之後也產生了新的問題。但這不要緊，因為程朱理學的源頭在於儒。周禮說“儒以道得民”，儒的本質就是一種術士，是禮教的術士。它不需要西行取經才能辯經，它的“釋經權”在朝廷自己手上。朝廷始終會與時俱進，選擇性地表達這套“帝國真理”中在當下被需要的部分。

    實行了同樣制度的日本，也得到了同樣的惠贈。而這一體系的廣佈，也讓儒學及其有關的中國文學思想在整個朝貢世界被廣泛地尊崇。

    面前這位島津的精神世界，實際上和自己非常類似。雖然他的版本還沒有怎麼更新：

    比如在朝廷這裡，朱子學乃至程朱理學本身這個名字已經不怎麼提了，但“帝國真理”依舊存在。目前的帝國真理，分為仁學和理學兩個部分。

    理學一科是窮理盡性，以至於命。仁學一科是修身齊家，治平天下。這一倫理秩序現在也指導著社會生活的方方面面，比如普遍認為企業的至德也有兩個方面：投身基礎科學研究，或者厚生社會福利。分別對應著理學和仁學兩個方面的德行。

    但凡大企業，如果沒有能力投身基礎科學研究，那麼至少也要在社會福利上用心。如果做不到，那就是缺德的表現。決定一個企業社會風評的，就是其研發投入和福利投入。

    要說朱熹本人真的想到高等數學也會成為“格物致知”的一部分嗎？傅遠山自己都覺得不太可能——從經歷來看，朱熹本人對此表達贊成的可能性確實比較大。但這根本就不重要，朱熹本人想什麼根本就不重要。

    “所以，你說你不是倭人？”傅遠山搖了搖頭，“我覺得可以是。你覺得你是嗎？”