第一千一百二十六章 倭人(第2頁)

    在佛教對苦的排解進行研究時，程朱理學提出了一個新的觀點：程朱理學不關心你是往生天道還是墮入無間地獄，程朱理學根本就不關心你的內心世界。程朱理學不關心苦本身，程朱理學只關心一件事——苦的表達。

    程朱理學不關心“苦的排解”，程朱理學只抑制“苦的表達”。它關心的是，“你對苦的表達”，是否突破了禮的邊界，是否影響了你在天地之間所應該履行的責任，是否違背了“天理”。

    換而言之，在禮的邊界之內，你對苦的表達是自由的。不管你崇信佛教也好，你喜歡去秦淮河喝花酒也好，你喜歡女裝小男孩也好，哪怕是你自己喜歡女裝也好，這些全都是你的個人事務，全都是細枝末節。只要你不將其表達出來，這一切都在禮的範疇之內。

    在這個框架下，你可以繼續篤信佛教，可以隔三差五就去佛寺裡逛逛。但只要你將其侷限在個人事務，而不影響他人，那就沒有人會關心。

    ——這一由帝國內部發展出的“真理”，對佛教乃至所有宗教都起到了絕佳的抑制作用，尤其是是在士大夫階層之間。

    程朱理學由此從文明尺度上補上了這個“苦”的漏洞，這個補丁也迅速因為顯示存在的需要被更新到了朝鮮、日本和越南的版本中，並且迅速在這些國家成為官方正統思想，被封為整個朝貢世界的至高真理。因為它真的有用。

    尤其是在日本。在寺社盤根錯節的日本，日本的這些“佛爺”們是真的會喊著“進者往生天道，退者無間地獄”，揮舞著薙刀和火槍去撬開封建主的腦瓜子，連德川家康本人都差點在創業的早年間死在了佛徒的叛亂下。

    作為江戶幕府的開創者，德川家康一輩子都對這件事耿耿於懷。他親手給江戶幕府打上了這一“帝國真理”的補丁，從而抑制住了寺社實力在幕藩體系下的擴張。各封建主，或者說各個“大名”們依舊篤信佛教，但沒有人再敢把自己的一切都奉獻到佛教中，而是把資源用度在個人的生活用度之上。