第五十七章 聖賢之後(第2頁)

 只因洋務所派遣，雖有選拔之才俊，然其中不乏有輕佻狂悖之徒。欺壓州縣，騷擾百姓；於是士大夫不服，農，商盡皆失業，以至謗議叢生，民怨沸騰。究其本源，皆是因洋務而起。

 聖人曰：“君子救諸已。”

 誠國捫心自問，當下困苦之成因何在？切不可只責罪天下人。

 侵奪原有官吏之職權，這是禍亂朝政，誠國反以為是治國良法而實施；讓百姓拋卻農務，以他業掙錢餬口，這是忘失國本，誠國卻以為是王道善政而力行；徭役自古以來都是平民負擔，誠國更欲征斂士紳，由洋務衙門僱人服役。

 此類事端，常人都知不可為之，獨誠國認為可為。並非誠國智力不及正常人，而是想求得非常之功，而忽視了常人所知罷了。這就是愚所言之用心太過。

 自古聖賢人臣，未有超過聖公與諸子的，聖公諸子也並非無有過失。誠國雖是大賢，但比之聖賢，則還是有差距的。如今居然誤以為自己的見解天下無人能及？人們的議論與己相合則親善，與己不合則厭惡；如此，方正之士如何進用，諂媚之流如何疏遠？

 方正之士日漸疏遠，諂媚之流日漸親近，又希望一切事宜處理得當，名揚四海？

 難啊！

 因為從諫納善，即是聖上之美德，對於人臣也是一樣。誠國素來剛正耿直，每當在朝堂奏事，如同與朋友在自己家中爭辯，不會稍微收斂脾氣，視斧鉞如無物；等到賓客僚屬謁見論事，則他們就只有揣度迎合。

 委曲順從之流，誠國親近禮遇。而見解稍有不同，提出洋務不合時宜之人，則動輒怒形於色，或詬罵侮辱。或讓皇上貶逐，而不等他們把話說完。

 皇上不

曉內情，而誠國卻如此拒納諫言，豈非不足以被寬恕耶？這就是愚所言之稍顯剛愎。

 愚從前與誠國交遊，兄博覽群書，特別喜好聖公與諸子。如今乃位居宰執而推行理念，理應先推行好的，必不能先推行不好的。

 諸子曰：“仁義足矣，何必言利？”

 今誠國為政，首先力修洋務，大講財利之事；又命寧衛巡撫泯南，重置度量，欲盡奪商賈之利，使人人愁痛；父子不得相見，兄弟妻子離散。

 這難道是諸子之志向嗎？

 聖公曰：“天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。”所謂我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

 故曰：“治大國若烹小鮮。”

 今誠國為政，盡皆變更祖宗舊法。

 看時辛勤勞苦，竭盡氣力，夜以繼日而不得休整，使上自朝庭，下及鄉野，內起京師，外至四省，士吏兵農，工商僧道，無一人得以固守常法；紛紛攏攏，不能安心居養。

 這難道是諸子聖賢寄希望於明公的嗎？

 何況誠國少時讀書，如今已至天命之年，怎能盡棄所學，而聽從今世淺陋之徒謀劃？今誠國獨信數人之言，而棄祖宗之法，違天下人之心，以此求救天下大治，豈有不難之理乎？

 況且藩鎮大臣有言：海外惡劣，拓荒不合時宜。

 皇上拿來討論，讓執政大臣們都看到。而誠國立刻就心中不安，怏怏不樂；愚奉命起草答詔，見士大夫和百姓都如此不安，而誠國卻依舊力保洋務，這不是辜負了皇上拔攫委任的心意麼？