第一千一十九章 教案冊子點到為止

在要不要提出效用價值論這一塊，高翰文一開始是非常保守的。因為在傳統的儒學家國同構文化裡，是根本沒有個人位置的，甚至連家的位置都沒有。根本目的就是治國平天下，修身齊家也只是手段而已，更別說個人的偏好感受了。個人從來都不重要。

 這玩意一寫出來，可以想象，好些衛道士該大罵高翰文如何如何的顛覆傳統文化，破話家國安寧了。

 但是現在被逼到牆角也顧不得那麼多了。

 畢竟，比起強調個人偏好的的效用價值論，勞作價值論那才更是儒學文化的死對頭。因為修身是看不見的，而勞作是看得見的。

 勞作價值論一下子就使得儒學那種玄之又玄，坐而論道的躺平治國方略顯得蒼白無力。這本質是在方法論上挖儒學的根基。

 而效用價值論還可以拐著彎說修身的人效用更高級或者高質量啥的，畢竟也沒法量化觀測。至少在方法論上還給儒學留了一點苟延殘喘的餘地。

 既然有人提了大逆不道的勞作價值論，那麼自己這個效用價值論也就顯得不那麼面目可憎了。

 當然，接著說被逼到牆角。

 作為必要因的勞作，如果以這個客觀的東西來衡量價值，那麼會產生另一個嚴重的後果，難道不客觀的事情就不需要定價，就沒有價值了嗎？

 當對於這些非客觀的東西，你不定價，我不定價，社會失去了價格參考，那麼這些就不需要，不存在了嗎？如果還存在，那麼他們的定價權又被拱手讓給哪兒些人了？