第兩千零一十九章 半夜出好活(第3頁)

《資治通鑑》卷二〇五胡三省註釋夾紵像也說，“夾紵者，以紵布夾縫為大像，後所謂‘麻主’是也”。

關於這個工藝起源，最早是起於漢朝，那個時候的人已經開始利用漆布製成冠、莒的事例，還利用竹編灰胎，製作盤碗等容器。

這種漆紵製品，漢人寫作俠紵，如在漢王盱墓中，就出土過帶著銘文的“俠紵杯”，“綊紵盤”。

到了公元四世紀，隨著佛教傳入，中國歷史上開始有了夾紵造像的文字記錄和造像名人。

《出三藏記集》卷十二法苑雜緣原始集目錄中，有“譙國二戴造夾紵像記。”

這裡的二戴，指的是戴逵和他的次子戴顒，

《辯正論》卷三也記錄：“晉常侍戴安道，學藝優達，造招隱寺，手自制五夾紵像；並相好無比，恆放神光。”

安道就是戴逵的字

《法苑珠林》卷十六也說：“逵又造行像五軀，積慮十年。像舊在瓦官寺。”

用夾紵製造佛像，軀體很輕，便於當時的“行像”活動之用，很快就發展了起來，戴氏在當時所造夾紵像可能不是少數。

之後造像就越來越多，越來越大，如《廣弘明集》卷十六載有梁簡文帝為人造丈八夾紵金薄像疏文，《辯正論》卷三也載有陳尚書袁憲在上定林寺造夾紵像十軀。在北方則有北魏孟仲暉於六世紀初在洛陽永明寺造中人夾紵像，《洛陽伽藍記》卷四稱其相好端嚴，世所希有，還記載其靈異事蹟。這都證明南北朝時代夾紵像頗為流行。

到了元初，又出了一個造像的大名人，“寶坻劉元，字正奉，更為精擅特出，當時又稱為搏換像”。

《道園學古錄》卷七《劉正奉塑記》說：“搏換者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛儼然其象。昔人嘗為之，至正奉尤極好。”同書又說：“凡兩都名剎有塑土範金搏換為佛者，一出正奉之手，天下無與比者。”最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝