第595章 何為忠奸(第2頁)

“如今天下喪亂至此，大哥莫非真要扶持永王李璘上位麼？

某觀永王其人……不像是明主啊。”

張光晟不知道方重勇內心的真實想法，小心翼翼的試探道。

其實這個話，已經不止是一個人在問方重勇了。

畢竟李璘這廝，從前在一眾皇子裡面，就不算是個能力出眾的，德行也很一般，甚至還有在基哥壽辰時和舞女亂搞的惡劣先例。

這個人，以及這個人麾下的人才團隊，真的撐得起再造一個盛唐的宏願麼？

答案恐怕不會那麼樂觀。

“是啊，誰知道呢。”

方重勇隨口敷衍了一句，卻是想到了很遠。

從魏晉玄學，到隋唐儒學，當今統治階層的上層建築裡面，有一個很大的bug沒有堵上。

漢代以來的“天人感應”學說，早就已經實質性破產，沒有任何實踐意義。

隨後儒學從治國安邦的“官學”，退化成了修身齊家的“家學”。

而思想上層建築，則被魏晉玄學的“貴無”和“貴有”思想所擠佔。

這裡的貴，是說的是看重。

所謂“無”，不是說什麼也沒有，而是一切的由來，都是從“無”開始的。換到具體語境裡講，就是壓根沒有什麼天授君權的說法，萬事萬物的道理，都是從“無”發展成現在這樣的。

這裡明顯是引用了道家思想，但不是說的無為而治。簡單說，就是給從前決定萬事萬物的“天”祛魅，去神格化，強調了人的努力和“道”的起源。

而所謂“有”，即“自然存在”。貴有的思想，其核心就是“存在即合理”，也就是“常識合理”的思想。

這個思維看起來不起眼，卻影響中華一千多年，它是大一統達成廣泛共識的思想基礎。

一個東西存在了，那就即有合理性。如果它不符合所謂的“正統”，那一定是“正統”出了問題，而不是擺在眼前的事實出了問題。

“貴無”和“貴有”的思想，並未因為朝代的更迭而消失，反而因為佛教與道教的發展，其核心觀點逐漸被儒家改良提煉吸收。

到了隋唐，又因為隋文帝和太宗皇帝不光彩的上位史，作為官學的儒學，最終便形成了“天子行仁政”的統一思想。

只不過這個意識形態武器，本身是帶有缺陷的。

它並沒有解釋，那麼多行仁政的人，要如何做才能成為天子。

換言之，既然只要是行仁政的人，就可以當天子。那麼李二鳳可以，武媚娘可以，基哥自然也可以。
甚至，割據的藩鎮節度使也未嘗不可。

什麼血統，什麼出身，其實本質上都是無所謂的。

而這些形形色色“行仁政”的人，他們到底是如何上位的，這個過程就不需要去糾結了。起碼作為官學的儒學是不糾結的。

這實際上已經是摒棄了漢代儒家“天人感應”學說的根基：君權天授。

既然神器不再是上天授予的，那麼自然誰幹得好誰上！我把神器搶過來以後，再行仁政也是無妨呀！

所以貞觀以後政變多，中唐以後反賊多，其實也不能完全怪世道壞了，跟唐代儒家思想的殘缺不無關係。

然而這些複雜的道理，要怎麼跟張光晟去說呢？

不過是對牛彈琴而已。

方重勇心中一陣無奈，表露在外，就是臉上掛著莫名其妙的笑容。

“大哥？大哥？”

看到方重勇在發呆，張光晟伸手在他面前晃了晃。

“怎麼了？”

方重勇輕咳一聲，掩飾自己的尷尬問道。

“大哥，李寶臣若是去關中，我們真的什麼都不做啊？”

張光晟有些不理解，方重勇的想法似乎比較消極。

“怎麼可能什麼都不做呢，只不過不是對李寶臣做什麼罷了。”

方重勇嘿嘿冷笑道。

這個時候，就是應該順勢而為，然後編織一張“寶臣包圍網”，形成諸多勢力圍攻寶臣大帥的局面。

當然了，這些勢力攻擊李寶臣的理由或許略有差異，彼此之間，也可能矛盾重重。

但這並不妨礙他們聯手應對李寶臣入主關中，共同做一個“大局”。

“大哥，某以為其實李寶臣並沒有那麼強，李光弼應該還領了一支兵馬在河對岸，兩面聯手，未嘗沒有一戰之力啊。何苦讓李寶臣入關中呢？”