第六十八章 楊博是君子還是小人，這是一個問題(第3頁)

 “張大璫稍待，陛下，講筵之後，臣到太醫院看看便是，不必驚擾解刳院的大醫官了。”張居正聞言，立刻選擇了妥協，他就是有點著涼，哪裡需要請陳實功？

 “元輔先生，楊博楊太宰是君子還是小人？”朱翊鈞問出了自己的疑惑。

 張居正沉默了，天不生仲尼，萬古如長夜，可是孔夫子的話，遇到了具體的問題，很容易出現這樣的狀況，按照夫子的論述，君子和小人如陰陽晝夜、黑白是非，那般，每每相反，勢不兩立。

 以位分，楊博是治人者也。

 以德別，楊博是君子還是小人，這是一個問題。

 楊博一輩子都在為了大明安定奔波，但是能說楊博是君子？他可是晉黨這個族黨的黨魁，但是每每遇到大事，楊博還是能夠公正而不偏私，不讓事情變得更加糟糕。

 同樣葛守禮就一定是小人嗎？

 為大明奔波酣戰了一輩子的馬芳就是小人嗎？

 譚綸公心、公行、公德，但不報答晉黨的提攜之恩，是小人嗎？

 戚繼光封爵後，跟張居正切割，是小人嗎？

 不如意事常八九，可與語人無二三。

 君子和小人，在《論語》中，是二元對立的，對舉互言討論，似乎在君子和小人之間，沒有任何的中間地帶，可現實並非如此。

 這哪裡是幾句聖賢書，就能詮釋清楚的事兒呢。

 “楊太宰乃是碩德之臣。”張居正選擇了含糊其辭，對於回答不上來的問題，他選擇了糊弄。

 非白即墨、非此即彼、非對即錯、非善即惡，是一種對萬物窮理的單一、簡單、對立的理解，但是現實往往是多樣、複雜、你中我有，我中有你，如果用二元對立去論述，不是踐履之實，不是用事實說話。

 朱翊鈞問楊博是君子還是小人，就像是在問，以子之矛攻子之盾，何如一樣。

 張居正要含糊其辭，朱翊鈞就偏不，他聽聞之後，立刻開口問道：“元輔先生，楊太宰是碩德之臣，那就應該是君子；可是楊太宰是族黨黨魁，那就應該是小人。”

 “可是楊太宰本人就是楊博，他是君子，他小人，又如何理解呢？”

 張居正沉默了許久說道：“人是複雜的，萬物之理也是複雜的，也不能以偏概全，一概而論，人或者事兒，他說的話，他做的事，也不是能夠一言以蔽之，用一句話去論斷的，用孤立的、靜止的和片面去認知萬物無窮之理，必然是有失偏頗。”

 “放到具體的某件事，或者某個人身上，比如陛下所言楊太宰，君子和小人是對立的，但是君子和小人，又都是楊太宰。”

 朱翊鈞露出了他標誌性的、陽光開朗的笑容，頗為不解的說道：“朕沒聽懂，元輔先生講的太複雜了。”

 這一錘是大錘，掄的張居正都有點宕機了。

 “陛下，要不看看《帝鑑圖說》？”張居正自己都沒想明白這個問題，怎麼教育小皇帝呢，所以他選擇了轉移話題！

 這不是什麼丟人的事兒，張居正並不是選擇躲避，而是他完全想明白後，才能告訴陛下。