第二百三十二章 下次還敢

                宗教問題在其他國家是一個老大難問題，東非反而沒有這方面顧慮，因為東非從一開始就是依靠世俗力量建設的國家。

    而且東非這片土地，以前只有阿拉伯教和一些土著的巫師，巫師也可以說是祭祀，土著發展程度程度低，即便是國家，下面也有一大堆部落和獨立村莊，這些數不清的小單位各有各自信奉的鬼神。

    也就無法形成統一的信仰，而以恩斯特的理解宗教是具有嚴密組織結構和統一綱領的社會團體，所以東非那些那些零零散散土著信仰，根本達不到宗教的要求。

    如果在非洲存在宗教，那這個勢力的實力肯定也不弱，最簡單的例子就是阿比西尼亞帝國，他們信仰的基督教“科普特教派”，這一教派和天主教，東正教類似，不過受東羅馬帝國影響，更接近東正教。

    宗教勢力可以壓制社會矛盾，把社會捏合在一起，這是很多政教合一政權的特點，所以宗教國家很容易發展壯大。

    撒哈拉以南非洲很明顯沒有這樣的宗教勢力存在，不然靠宗教力量在撒哈拉以南非洲絕對可以發展出較為強力的集權政權。

    東非作為封建奴隸制王國，除了警惕自由，民主這些“反動”思維，同時也警惕宗教，反科學等落後思維，雖然東非的制度本來就看起來很反動和落後。

    這一點就見仁見智了，東方諸侯還稱秦國是戎狄呢！不是恩斯特貶低秦國，秦國當時是很強盛，但確實不是正常國家，很大程度上，秦國的成功建立在對東方六國的軍事掠奪上，這一點和如今的德國很像，畢竟其他國家都說普魯士蠻子，但是普魯士蠻子落後麼？從各個方面來說，如今普魯士都不落後，甚至相當成功。

    普魯士的軍事制度在其他國家看來和秦國的“暴政”沒有任何區別，所以說這些都是偏見，沒有普魯士崛起，那德國可能現在還要受到法國等列強的霸凌。

    說回宗教問題，當代西方傳教士可以說是相當瘋狂的，甚至非洲的不毛之地都有他們的身影。

    東非控制下的南蘇丹地區就曾經有歐洲傳教士存在，那時還是奧斯曼時代，不過可以看出基督教在非洲的傳教活動並不順利，甚至無法和阿拉伯教形成競爭力。