第八百零五章 真文字（中）(第2頁)

 他肯定不會去翻譯的，順便也放棄了逐詞進行解析的想法，也就是將這些版本大略瀏覽一番。

 嗯，怎麼說呢，還可以。

 畢竟是從上萬年的歷史流變中篩選出來的精華版本，在學術上幾乎都做到了無懈可擊。

 至少以羅南現階段宇宙大歷史和禮祭古字研究水平來看，找不出什麼毛病。

 有些思路還很有啟發性，能夠不同程度補益、修正羅南當下的歷史認知。

 但，也僅此而已。

 羅南閱讀這些，和閱讀其他的史料沒有什麼差別……嚴格來說是有差別的，因為它不純粹。

 最初羅南閱讀的時候，感覺它就是一條從“古神誕生”開始，蜿蜒而下的時光長河脈絡。而所謂“二十七意”，其實就是在這條時光長河中，選取的二十七個具有代表意義的歷史大事件。

 這也沒什麼，羅南自己就做過。

 他的“大時空模型”，亦即綜合了“含光-地球時空大事件”框架、武皇陛下與瑞雯合著“禮祭古字範文”還有《天淵萬國戰史》相應歷史事件脈絡，最終形成的“演義時空”，很大程度上就是專做這些事的。

 盤轉時光長河，淘洗真實虛妄，是任何一個禮祭古字學習者、大歷史研究者的終極追求之一。

 可到後來，羅南就發現，沒那麼簡單。

 因為“閽君”在最初版本中，並沒有限定於歷史事件，代之而起的，是多項修行境界描述或者預期，好像是對其中涉及的古神、新神、幻想種、遺傳種甚至六天神孽之流，進行的評價，而且試圖用最簡潔的禮祭古字詞彙進行概括總結。

 有一條該領域的公論：

 如果最初“閽君”的選擇標準再統一一點兒，比如全部都是歷史大事件，圍繞“二十七意”的爭論會少很多。但他選擇了“雜糅”，變得歷史不是歷史，修行不是修行，標準不夠統一，最終並無效果，卻是暴露出了一個野心。

 他似乎是想模仿“逾限神文”，在禮祭古字基礎上，創造出一種更簡潔、更深邃、更具神異的新的“神文體系”。

 又或許，就是試圖以“二十七意”作為觸及“逾限神文”的階梯。

 閽君任由外人這般猜測，也從未解釋、掩飾。

 或可算是默認？

 羅南就很奇怪，不為閽君，而是另一件事：

 為什麼，湛由大君建議拿“真文字術”作為入手“二十七意”的工具？

 深入對比就能發現，“真文字術”的理念，就像是閽君野心的無限弱化版……不，是南轅北轍版。

 一者主動進取，野心爆棚，要踩著禮祭古字觸碰“逾限神文”，亦即古神的領域。

 一者迷信權威，頂禮膜拜，視禮祭古字為神通之源，完全迷失在了“實用性”的汪洋中。

 這裡好像……不，這肯定有誤會。

 複雜經歷磨鍊至今，羅南同樣具備一份獨立思維，並不會因為藍鏃教授或其他什麼人的建議，就不動腦子，埋頭進去。他任上千個禮祭古字詞彙漂浮在投影工作區裡，也不管蒙莘尉官和察庫士官長如何看他，自顧自心念流動。