第2712章有進有退有門檻(第2頁)

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 有人認為某件事，某個人會很可怕，但是也同樣有人會覺得同樣的事，同樣的人卻沒有什麼大不了的。

 自我的思考能力，無疑是人類一個非常重要的能力。

 如果說將自己的思考能力放棄了，完全聽信於他人之言，那麼自己的腦子是不是就變成了他人的物品？他人往裡面裝一些似是而非的東西，或是乾脆扔了的之後，等想要再找回來的時候，自己的腦子還是乾淨的，還是原來的形狀？

 就像是後世組裝的手機，零配件都換了一遍之後，還是原來的那個手機麼？

 如果知道被換了零配件，當然覺得已經不是原來的手機了，但是如果不知道，沒發現呢？日常使用的時候性能什麼的完全一樣，還有人會覺得和原來手機已經是不同了麼？

 如果換掉的東西不是實物的零配件，而是腦袋裡面無形的思想呢？

 西域的胡人很多。

 其實在華夏之中，也有很多的胡人，但是這些胡人和華夏人外觀看起來差別不大，比如羌人和匈奴人，甚至一部分鮮卑人，只要脫下皮袍，束髮為冠，只要站在那邊不說話，不動，多半誰也看不出和漢人有什麼區別。

 但是在西域之中，不僅外觀看起來像是漢人的胡人，也有比如人、月支，以及另外一部分鮮卑種，外表便是大大有異於漢人。一是鼻高，二是目深，三是瞳異，四是髮色，五是膚色，都有很大的差異，有一些看起來很是白皙，但是多在野外工作生活的話，則是會變得很紅……

 人種不同，思維模式也不盡一樣。

 這句話多少有些片面，但是另外一句話就相對來說好理解一點了，『華夏之則華夏，蠻夷之則蠻夷』。

 雖然說在人文科學的早期，華夏人並不懂得一些什麼類似於生物進化，自然演變，文化積累的事情，但是這些並不妨礙華夏的這些聖賢之人提出了一個即便是到了後世，依舊是富含哲理的通用性的話語。

 在進化的過程當中，一切生命都是以生存為目的的，不斷的適應，然後更好的發展和生存。

 部落如此，漢人也是如此。

 西域就像是一個巨大的，混亂的，胡人和漢人相互碰撞，不斷相互影響，相互滲透的粉碎機，在這個粉碎機裡面，雖然說依舊能看出一些原本的形狀，但是不可避免的也有被對方影響的可能。

 因為佛教在西域裡面逐漸的擴展，因此也吸引了更多的佛教修行者前來西域，同時這些佛教修行者的到來，也使得西域佛風日盛。

 這些僧侶，有的來自於身毒，有的來自於安息，對於這些信奉著佛陀的僧侶來說，長途跋涉翻越叢山峻嶺，似乎也是他們自身所追求的一種修行的方式。

 其實西域的佛風，要多虧了龜茲。

 有人傳聞說龜茲是什麼阿育王的某個王子所建，所以龜茲信奉和推崇佛教，但是實際上根本就不是如此。龜茲起源比阿育王要更早，是在青銅器早期，也就是夏商時期，這些從高加索地區而來的歐羅巴人成為了最早的龜茲人。

 所以只能說龜茲後來推崇佛教只是一種當時龜茲王族的一種選擇，並不能說就和阿育王有什麼血脈聯繫，當然，因為阿育王當時控制的地方很大，然後因為崇拜強者而引進了佛教也未曾可知。

 原本跟在貴霜屁股後面的龜茲，再被李儒呂布聯手一陣胖揍，頓時是老實了下來，尤其是在貴霜被掃除出了西域版圖之後，更是小心翼翼的，生怕惹惱了呂布。

 後來龜茲聽聞說西域大都護呂布開始信奉佛教了，頓時歡喜異常，表示這個我有啊，我熟啊！立刻從龜茲國內找到了之前從身毒而來的高僧，一個叫做什麼密多羅的，送到了西海之處，向呂布表示順服。

 呂布這一段時間也是正在研究佛法，聽聞說是高僧前來，便是也很高興，親自去迎到了城中，設宴款待。

 在初期的寒暄之後，密多羅便問道:『小僧觀將軍多有恍惚之色，可否有何憂慮？不知可否告知小僧，小僧也好以佛法為將軍開解。』

 呂布叭咂了一下嘴，說道:『某之前聽聞，這佛法之中……最重因果，可是這個「因果」麼……某則是有些不太明白，可否詳細解釋一二？』

 『將軍若識因果，便是有了大智慧。』密多羅合掌說道，『世間萬物，皆有關聯，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農夫耕作于田中，善種之，則得善果，若是惡之，則得之稗草。』

 有道理麼？

 聽起來確實很有道理。

 只要片面的，割裂的，單純的看待事物的頭和尾，也就是因和果，這個因果理論便是絕對的真理。

 呂布琢磨著，沒能想出什麼地方不對，便是點了點頭，又問道:『那麼某之因果，又是如何？』

 『將軍之果，便是之前所因。若是將軍從當下開始，諸善並作，諸惡勿涉，自是善保得身，無染惡果也。』密多羅又是很順暢的回答。