第2543章找個方向唄(第2頁)

管寧之前也議論過厚葬和久喪，但是被繞進去了，然後在孔子和孟子之間輾轉騰挪，魔法和魔法大戰，仁義對抗道德，結果喧囂騰起，卻難有定論。

而當下，龐山民就抓住一個標註，『利害天下』，不管是講仁德，還是說仁義，還是說什麼其他，一律都不接招，就問一句，你來搞事，你父母知道麼？

而且龐山民方才立論的時候，就已經說了，利害天下的標準，是以這個天下的財富是否增加，人口是否增長為標準的，至於仁義不仁義，那是另外的話題，本身將仁義強加到經濟和發展上，就已經是跑題了。

正兒八經的要駁斥龐山民，就需要駁斥龐山民所舉出來的例子，比如表示說某些人在久喪的時候並沒有耽誤什麼，即便是在墓邊上修建茅屋居住，服喪期間不僅可以擴大生意，而且還能娶妾填房，添子添孫……

可這樣的駁斥事例，不能講啊！

所以鄭玄等人都是沉默不言，只有那小丑一樣的跳出來攪合了一下。

人心總是貪婪的，能控制貪婪的，才能獲得自我的成就。

龐山民沒有對那個人窮追勐打，只是稍微點了點頭，接下去說道：『若天下人之久喪，則如之何？』

『面如枯藁，行如朽木，耳聾目瞑者多矣，不能讀，不可作，不得農桑，扶之方能起，仗之方得行，如此之輩……』

『等等！』臺下又有一人站將起來，『此乃墨家節喪之論也！』

『然。』龐山民點頭說道，『老子，孔子，孟子，墨子等等諸位先賢，乃欲為天下所先，慮天下所慮，憂天下所憂，得之則為天下蒼生而喜，失之則為天下百姓而悲，諸子百家，乃天下之百家，非一人之諸子也。何以一人之喜好，枉顧天下之利害乎？去蕪存菁，求真求正，方可言秉聖賢之道。更何況，孔子亦言，三人則有我師，何獨摒墨子乎？』

噗嗤又是一刀。

『啊……在下莽撞了……』那人不能對，只能坐下。

龐山民依舊溫和的點了點頭，『墨子節喪，亦倡薄葬。此乃春秋之所言，何今日亦不得改？乃孝經太過是也。過之，則不及。如人烹食，未之，則茹毛生啖，過之，則焦黑難食，未則不可，過亦不可。』

『正解孝經，當取中，欲求仁義，當求庸。久喪之輩，害人害己害於天下，厚葬之俗，亂安亂治亂於社稷，斷不可姑息之，亦不得假借仁德之名，行私慾之事。』

『天子未有言欲久喪，朝堂亦詔令不得厚葬，何百姓多以久喪厚葬為美？』龐山民緩緩的說道，『此乃吾等之責也！既自詡為士，當承上而啟下，當既往而開來，而不是層層加碼，胡言亂語，稟私慾而亂秩序，逐名利而忘良善！此乃大害也！』

第三把刀子咣噹一聲扔在了臺上。

眾人議論紛紛起來。

龐山民說的很直白，甚至是直接，沒有過多的修飾，也沒有什麼絢麗的辭藻，就這麼講出來，天子不提倡久喪，朝堂也下令不提倡厚葬，可是為什麼還有這樣的習俗屢禁不止，就是士族子弟在幹壞事，在過度解讀孝經，在層層加碼喪葬。

當然，這其中還有察舉制的因素麼……

和管寧所論不同，龐山民的孝經之論，利害關係的闡述沒有語言上絲毫的委婉，也沒有什麼太多的顧慮，但是也正是如此，顯得龐山民的論證理直氣壯，堅定不移。

『諸子百家，乃論於天下之先，行於天下之前，上無可依，下不知所託，固之有所不足，乃時勢之所限，有所是非，乃滄海之更替也。正經，正解，雖說求其經文，論其註解，然實則需體聖賢之心，明其求索之意，觀上古先賢獨行於大道，窺飽學先知披荊而斬棘，斑斑青竹之上，是字字血淚，是殷殷期望，是華夏千古，是文傳萬世！』

『正經，正解，乃求其「正」啊！』

『這「正」，就是可否利國利家，利萬民，利天下！』

『與諸君共勉之！』

這方正之聲，持重之意，便是龐山民對於『正經』和『正解』的理解，也是他和鄭玄等人最大的不同。因為龐山民無所求，所以自然就是等同於無欲則剛。

鄭玄就沒有辦法做到這樣的地步，倒不是說鄭玄的認識，或者說學識比龐山民低，而是鄭玄要考慮更多的東西，比如學說能不能被更多人的喜歡，能不能得到很多人的認可，會不會招來什麼非議，是不是被什麼人誤解等等，一大串的事項，使得鄭玄必然就有些束手束腳，患得患失，難以做到像是龐山民這麼的澹然，這麼的直白。

聽聞龐山民所言，鄭玄不由得長長嘆息了一聲，起身向龐山民拱手為禮，『小友所言，如金玉之聲，振聾發聵，受教了……』

龐山民也是起身還禮。

見得二人如此，周邊眾人便是越發的議論起來，哄哄嗡嗡的響成一片。

每個人似乎都感覺自己有一些什麼想要表達的東西，亦或是想要分享的感觸，雖然每個人聲音都不算是太大，可是這麼多人在一起，便是彙集成為了相當大的聲音，以至於一旁的禮官扯著脖子喊了好幾次，都沒有什麼效果，最後只能是拿了金鑼來敲，鐺鐺鐺的一陣之後，眾人才將注意力重新集中到了臺上。