第2511章唱什麼才是什麼(第2頁)

就像是當下，斐潛將鄭玄推到前面去打牌，其實也幾乎是類似的目的。

周禮是什麼，簡單來說就是做官的規矩。

『三禮之言，非鄭公不可啊……』斐潛聽了一會兒，有些感慨的說道，『若是論純熟背誦，這守山學宮之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引經傳史籍等，諸子百家之說以正其解……怕是天下難出其右也……』

龐統也是點頭，然後說道：『便如這句，「使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之」，鄭公引老子之言而解，「聖人無常心，以百姓心為心」，便是絕妙。治民，當重民心，古今未有遺民者而可為治是也……』

斐潛頷首。

鄭玄不僅是熟悉三禮，精通黃老，甚至對於法家農家兵家天文曆法等等都有一些涉及，於是在講解三禮的時候，時不時牽扯出這些內容來，進行講解，引起臺下陣陣的議論和驚歎。

又是聽了一會兒，斐潛忽然笑道：『這裡鄭公改了……』

龐統也是側頭而聽，片刻之後也跟著笑了起來，說道：『對，和上次鄭公所言已是不同了。』

說起來，鄭玄當下改變了說辭，還是因為斐潛。

讖緯。

這個玩意，在斐潛一力的拉扯之下，終究是和正經的文學分開了些許，雖然沒有完全被切除，但是和之前那種寄生狀態強了不少。

宗教就是宗教，學術就是學術。

暫時生產力、認知水準達不到，可以將一部分未知的東西歸於宗教神秘學，但是不能說依靠神秘學去解釋一切。因為人性都是懶惰和貪婪的，若是發現有省事的途徑，那麼自然就會選擇省事的方式，而什麼都不解釋什麼都歸於神秘的宗教體系，顯然就是一個比較『省事』的途徑，那麼還需要費勁去研究發展新科技幹什麼呢？

等到宗教權柄大了，燒死的不僅僅是白尼老哥，啊？沒燒死？就當燒了吧，反正燒烤這個事，宗教很熟練。

而且這裡面還有其他的問題，斐潛也正在佈置當中……

原先鄭玄在和斐潛第一次講述禮記的時候，作為預演也好，先期溝通也罷，鄭玄也是收到了之前的一些風氣影響，用以讖緯來註解《周禮》並用於建構其禮學體系。

《周禮》中有五帝、五人帝和五官神的說法。

那個時候鄭玄以為斐潛推出了五方上帝教，因此以為斐潛也是略傾向於神秘側讖緯學的，因此對於周禮當中的五帝，鄭玄當時是這麼說的，『五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉……』

鄭玄的解釋，是說天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死後為五人神，祭祀時五人神各自配食其帝。

粗聽起來似乎沒有什麼問題，五方上帝有名有來歷甚至還有方位，就像是確確實實的真事一樣，但是實際上都是虛構的。這個說法是從《河圖》相關的那些什麼亂七八糟的《春秋緯元命包》、《春秋緯文耀鉤》、《易緯乾鑿度》等等當中而來的。

雖然說鄭玄之前的說辭也可以用來解釋『五帝、五人帝和五官神』，但是斐潛卻明確的表示了不妥。

『治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。』斐潛當時這麼對鄭玄說道，『苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊……周之五方，未必漢之五帝，不必強加附會。』

鄭玄精心準備的『五方五帝註解』，竟然被斐潛說是『牽強附會』，這就有些讓鄭玄難堪了，但是沒辦法啊，畢竟斐潛地盤上斐潛說了算，再加上第一屆的青龍寺大論也正式確定了讖緯是讖緯，經文是經文，必須『求真求正』，所以當下鄭玄便是不得不將原本的『天地以定說』，改成了『遠域未知說』……

華夏自然是中帝，然則其餘四方也有四帝，居極遙遠的未知之地，四方帝是當年炎黃打跑了的，那麼自然也就有和炎黃一樣的官職體系，構建出一個龐大的世界……

所以四方之人，亦敵亦友。中弱四方強，則四方主之，若是中強而四方弱，則中治之，云云。

這樣的說辭，便是脫離了原本的讖緯，雖然說也避免不了攜帶了一些神秘的味道，但是至少其中核心變化了，由原本的確定的，不可變更的變成了未知的，可能會產生變化的東西。

這才是真正的『周禮』。

就算是周禮是周老夫子在家裡憋了三年又三年，最終親自一手拿著筆一手拿著刻刀劃拉出來的，但是周老夫子一開始做周禮的目的是什麼？

寫著好玩的？

不是，是制定規矩，定下標準啊！

所以在千年之前，周老夫子就已經懂得標準的重要性，並且還加以實踐了，結果到了後世反倒是被東洋西洋的標準一個個壓在頭上卡在脖子上，也不知道周老夫子泉下有知，會不會怒掀棺材板？

從一個部落，到一個國家，就像是從一個地方小企業到了全國，甚至是跨國的大集團，在這樣的過程當中什麼最重要？