第2791章上下左右夠不著，前後周邊挨不上(第2頁)

周瑜緩緩的點了點頭，似乎想要說一些什麼，但是又引起了一陣咳嗽。

孫權上前，一邊幫周瑜順氣，一邊叫人送些水進來。

一時間有些慌亂，所幸片刻之後，周瑜的咳嗽漸漸停息，然後飲了一些湯藥，略有些疲倦的半躺著。

僕從退下。

孫權看著周瑜，有些無奈，又有些悲傷。

有時候，天命這兩個字，就像是沉甸甸的石頭一樣，壓在心間。

眾所周知，在華夏古代傳統政治中，『天命』是一個政權最為重要的立國之本。

孫權作為江東統治階級頂層人物，雖然在智慧上不是頂層的，但是畢竟屁股決定腦袋，在權術上也逼迫著他要成為頂尖的人物，而且歷史上他也確實如此，一輩子都在和江東的士族子弟做政治上的鬥爭。

周瑜的話，就像是一把尖刀，一下子破開了許多迷霧，使得江東的情形一下子明晰了不少。

沒錯，江東的問題，其實就是這兩個字，『天命』。

漢武帝獨尊儒術之後，以董仲舒的天人感應為基礎的天命之說，就成為了大漢三四百年間最為正統的執政理論。這種理論提供了一個非常好的統治標準，更是劃分了統治階級，『天子受命於天，天下受命於天子』。

當下漢代的天子，誰都清楚已經不太像是一個天子了，那麼這個『天命』是否就代表著開始轉移了？

反正老天爺是不會變的，既然天地不變，也就只能是順應『天命』的人要變了。

這個問題或許在早幾年的時候，沒有人敢說，但是現在三足鼎立的情況下，似乎也沒有什麼好忌諱的了。

『天命之所易，不外其二……』周瑜緩緩的說道，『一則為虞夏，一則為湯武……主公，你可曾想好了？』

『虞夏……湯武……』孫權喃喃重複著。不知道為什麼，他的心跳有些快了起來，似乎鼕鼕有聲，就像是千百年戰場上的戰鼓，在他心頭敲響。

對於大漢，或者對於江東的很多人來說，『虞夏之興』和『湯武之王』是所謂『天命正統』的這個觀念之中最為重要的兩條路線。

不僅僅是對於漢代，幾乎後續所有的封建王朝的改朝換代，不外乎就是遵循堯、舜、禹三代和平禪讓的『虞夏之興』的模式，亦或是遵循商湯、周武王暴力推翻上一代的『湯武之王』模式來進行的，在封建王朝的帝業傳承的『合法性』上面，這兩條道路都是所謂的『正途』。

因此，所謂的王朝的天命，其實就是圍繞『虞夏之興』和『湯武之王』兩種政權建立模式，而形成的一整套用以說明新的朝代是『其德同天，乃能稱帝』的政治正確性，以及相關的輿論運作體系，對新王朝合法性進行論述、爭取廣大臣民對新朝的政治上的認同。

江東的問題就在這裡。

因為江東，既沒有『虞夏之興』，也沒有『湯武之王』……

江東當下，就是這麼可憐巴巴的。

天意從來高難問。

上天的意志，凡人如何知曉？

這就需要另外的一個模式，亦或是一個系統來解釋。

東漢光武建立的解釋系統，就是讖緯。讖緯和神異，其實就是假設一些先賢能夠預測天意，故而將其以讖語的方式記錄下來，以便後人掌握、運用。在光武之後，讖緯極度盛行，並被納入天命的輿論運作體系中，成為東漢對朝代正統性論述的重要依據，也一直是在山東經學體系之中盛行。

『代漢者，當塗高也？』孫權吐出了一句話。

周瑜閉著眼，緩緩的點了點頭。

歷史上的三國之中，這句話無疑是一個巨大的導火索，點爆了不只一個大雷。

不過，這也正好體現出了江東先天的不足。

周瑜雖在病中，依舊憂慮江東，而江東的問題，其他的問題暫且可以不論，最重要的一條，就是名不正言不順。

周瑜覺得，如果說天命的兩條路，一條『虞夏之興』，一條是『湯武之王』的話，那麼曹操當下就是明顯是要走『虞夏之興』了。

歷史上的曹魏也確實是如此。

和漢代高速公路袁術不同，曹魏解釋『代漢者，當塗高也』這一句話，是表示取代漢室統治天下的將是『塗高』，是指『魏家受命之符』，是上天的安排，甚至連『魏』這個字也是特意挑選的。因為『塗者途也；象魏者，兩觀闕是也』。

『魏』字的意思其中有指道路兩邊高大的宮闕的意思，所以『當途』而高大者為『魏』，所以魏當代漢就似乎理所應當起來。通過這一解釋，曹魏便有了『受天命代漢』的輿論根基。

另外，曹操佔據了原本光武中興的根據地，大漢的中原地區，並且在後期將政治中心轉移到了冀州鄴城，而這個中原地域，也是上古所尊崇的『堯之都，舜之壤，禹之封』的『三代故地』，是『受命於天』表徵之一。

這樣的論調，也比較能夠得到中原士族子弟的認同，也就多多少少會具備一些『虞夏之興』的意味，能夠藉此得到中原士子的認可和支持。

不管是當下，還是歷史上的曹操，其實都是在這樣的一條路上行進的，通過通過讖緯之說的聲勢營造，結合其佔據中原的實力條件，最後以『漢魏禪代』的和平過渡方式複製了古人極度推崇的堯、舜、禹三代間的『虞夏之興』的天命典故，通過『其德同天』的天命之說，最終將曹魏政治集團逐步送上了正統地位。