第三十四章 青萍

 她卻格外地坦誠，直言是因為受不了辯論部錯綜複雜的人際關係，還有圍繞預算、宣傳和比賽的明爭暗鬥，才退出去的。

 可是，大社團——這裡特指陽野和殷野廣泛存在的，學生和教師圍繞若干個書院和大學同盟，建立起來的學術組織。

 因為陽野和殷野此前缺乏可靠的組織，所以學校在一定歷史時期充當了組織凝結核的職能，甚至間或扮演祭司一類的角色。

 但現今的具體表現，往往還是帝昭陽在政治上向夏野靠攏的結果。

 事實上在一些傳統的書院上，社團在學生課業體系佔據了極為重要的位置，甚至在之後的人生、職業、社交和家世，都發揮舉足輕重的作用，都建立在這一邏輯上。

 總之這類大型社團能夠建立起來，不就是依靠這種東西嗎？

 或者說，一切的組織，正是有了利益，才能夠長時間地維繫下去。固然因為利益而分崩離析，甚至失去盈利能力，也是極為正常的事情，但這也不意味著，非要秉持苦修士般的生活。

 想不明白。

 於是思緒就會往其他方向溜走，在哲學觀念之外，大同黨的理論構築，從重農學派和重商學派開始，與預定論和選定論的腔調結合，再與工人組織、社會生產以及最為廣泛的不幸組織起來。

 最後的結果，勢必從社會組織開始，又從社會組織結束，才能完成邏輯的自洽。即一切社會關係最為普遍的平等，因此在哲學上將未知之事納入唯物論是可行的，但在組織上就有許多值得商榷的地方。

 具體到組織的具體構築，在偉大英雄與偉大人民之間更傾向於後者，就需要偉大人民的產物，即作為想象共同體的國家意志彙總。

 但再具現到現實中，人皆堯舜也好、人皆桀紂也罷，始終是將人視作與天命、神明、國王等同。

 可在此之後，新的理論沒有、新的組織沒有。

 只有新的困難、新的歷史，不知能否稱之為英雄的犧牲者。