第214章 炸裂卻符合邏輯

 禮法行虛皆裱畫，匯壇臨堂化虛無。
 

 既有先河先賢在，又怎難明窺其真。
 

 在離開如來寺，我們先是去到了撫松縣吃了些東西，在回去的路上，我在車裡沒怎麼說話，車裡的其他人都在問我想著什麼，卻都被我嘻哈的糊弄了過去。
 

 不知道為何，我現在對於一些事情的剖析，居然是從追溯過往開始，即通過歷史和過去的事件裡，從中尋找答案與符合邏輯的思想。
 

 先拿堂單和香爐來說：
 

 文革前後時期，這樣的東西是絕對不會允許存在的，那麼具備出馬仙能力的人就不行了嗎？顯然在沒有堂單和香爐的存在，這樣的人能力依舊存在。
 

 民國前後時期，普通的百姓家中是很少有銅製品的，哪怕是瓷化的香爐，在那個時期以當時老百姓的購買力也屬於是奢侈品了，所以更多的時候都是用家中的碗來代替，這就是後來為什麼都會叫“香爐碗”了，把香爐比喻成吃飯的傢伙。
 

 同時百姓普遍連名字都不會寫，這種寫有名字的堂單普及率也是會很低的，難道說這個時期的出馬仙就沒有能力了麼？
 

 追溯到這兩個時期就足以說明問題了，無需再往前進行追溯。
 

 再拿上香來說：
 

 還是文革前後與民國前後的時期
 

 在吃飯都成問題的時候，哪裡還有餘錢買香啊，甚至於有些寺廟都沒有上香的條件。聽老人說在那個年月裡，好不容易弄到一根香那都是折成了幾段，每次也就上那麼一小段，但是也沒有耽誤有能力的人行道啊。
 

 最後拿請神像來說：
 

 神像是一種精神信仰，但是沒有錢請像，難道說這些所謂的緣分就不在了麼？那些深山修行的，那些沒有條件供像的時期，還有那些就不供神像的，難道說就不能行道看事了麼？
 

 不是否定堂單、香爐、上香，曾經因為大環境而沒有那個條件，可當下過於的追求形式化了，以至於在人為導致的形式化下，太多太多的人把重點放在了形式上，錯把形式當做了獲得真知悟道的標準，以求通過形式來獲得能力。
 

 對於仙家的敬奉以合理的禮法待之，尊求正確的禮法足矣。
 

 堂單是對於身後的緣分尊重，以示尊敬而合乎禮法的存在，在身後有要求的情況下，看是否需要堂單，若需要堂單，則書錄仙家姓名且供奉堂單，而非有堂單即得法。
 

 上香所承載的是千年的文化歷史，主要是祭祀敬神，輔助溝通天地和眾生之用，也是對於禮法的上的尊重，和溝通的一種方式。
 

 神像所承載的更多是精神信仰和寄託，更代表著其思想與品質，同時更讓人的內心產生敬畏，也是禮法的表現，是人思想深處所追尋的方向。
 

 至於香爐，上香所用的載體，無外乎其形，乾淨心喜即可。
 

 可現在呢，不知道什麼時候起，這種關乎禮法的行為變了味道，變成了很多人忽悠的說辭和藉口，更成為斂財的手段和方式。把很多人忽悠進這條路上的同時，又使其在錯誤的方向上越行越遠。