第188章 成為獨當一面的強者

 董綏想起隨師父外出擺道場時，師父能將借屍還魂的靈智捕獲，並設法讓其幻化。
擔心被該類靈智反噬，師父一直不肯將捕獲靈智的咒語教與自己和旺財。此時到了關鍵時刻，如果去偏殿將師父喚醒，求師父將咒語傳授給自己，現學現用，但願能將靈智從穿山甲和大黑貓身上分離出來。董綏低聲對旺財說：“看住穿山甲，我去看看師父醒了沒有。”旺財心說：“憑我這點本事，如何能看住？”董綏快速來到窗臺前，縱身一躍跳入偏殿內，看到師父已經睜開眼睛，因為身體虛弱，只能靠在董紜的身上。董綏快速將自己的想法告訴昱凡道長，昱凡道長擺擺手，說：“不可以，即便師父告訴你咒語，在捕獲靈智的過程中，定會被馮小虎發現。馮小虎是為靈智而來，看情形勢在必得。算了，還是讓他走，如果馮小虎真的是沈執墨的話，那就成了師父與沈執墨的個人恩怨，師父不想為此連累你們。等師父元氣恢復後，定會與沈執墨做個了斷，你去告訴馮小虎，讓他走！”看到昱凡道長服軟，董紜不顧昱凡道長的感受，牢騷道：“瞧你們這點本事，關鍵時刻，道長大傷元氣吐血，你作為大徒弟，又不能獨當一面，人家都欺負到家，你們師徒竟然一點辦法也沒有。傳出去還不成了天大的笑話？”昱凡道長將頭扭向一邊，嘆氣道：“紜侄，羞煞貧道了。”董綏心說：“不是我不想獨當一面，主要是我剛剛穿越而來。”董綏發誓道：“紜哥，怪就怪我與旺財不求長進！不要再說了，給我半年時間，我一定會成為一個獨當一面的強者！”昱凡道長因為連續損傷元氣，無力與馮小虎過招，董紜自知說昱凡道長的話有些難聽，但是董紜從內心裡還是很佩服昱凡道長。此刻昱凡道長服軟讓馮小虎走，作為一個男子漢，綏弟竟然沒有與對方一爭高下的想法，反而在這裡發誓，作為兄長，董紜感覺很不舒服。董紜心想，方才聽到馮小虎說此行不想取人性命，如果旺財和綏弟沒有性命之憂的話，何不借此讓他倆吃點皮肉之苦，也好長長志氣，往後能踏踏實實學習道術！讓他倆挨點疼，自己必須以身示範，才能調動起他倆男子漢的拼勁！想到這裡，董紜將昱凡道長放下，囑咐道：“您安心在這裡待著，我出去看看！”說完，縱身一躍，跳到窗外，用力將支撐窩棚的立柱拔出來，氣勢洶洶的朝馮小虎砸去，邊走邊喊，以此渲染一種必勝的氣勢，“人家欺負到家門口，你們師徒竟然還像綿羊一樣溫順，就不會抄起傢伙與他拼命嗎？”昱凡道長努力坐起來，對董綏說：“不要打起來，師父不想因為個人恩怨連累你們，無塵，快去阻止他！”董綏只好服從，從偏殿中跳出來。此時，董先鳴也拿著鐵鍁來到近前，擔心馮小虎傷到老人，董紜吩咐道：“綏弟，接過爹爹手中的鐵鍁，讓爹爹在一旁觀戰，我就不信三個人打不過一個馮小虎！”馮小虎沒想到半路又殺出一個愣頭青，他已經擊出數個雷神掌，氣力消耗大半，自己保證不傷人命的情形下，很難與對方過招。董紜帶頭，董綏有點騎虎難下，只好跑去奪過爹爹手中的鐵鍁，兄弟倆一東一西夾擊馮小虎。馮小虎指著董紜說：“受人之託，保證不傷他倆的性命，但我沒說不取你的狗命。把我逼急了，取你性命，易如反掌。”董紜不服，舉起立柱照馮小虎的頭頂砸去，馮小虎並不躲閃，而是將左胳膊護住頭頂迎了上去，只聽咣噹一聲，木棒砸在馮小虎的胳脯上。馮小虎站在原地，紋絲未動。董紜只覺雙臂發麻，手一鬆，立柱掉落地上。 董紜心說：“看來這傢伙還是一個練家子！”董紜意在勾起綏弟的拼勁，所以沒有立即再戰，而是大聲喊道：“綏弟，看你的！”董綏將鐵鍁端平，朝馮小虎的面門鏟來，馮小虎仍然未動，竟然調整站姿，用自己的眉心骨迎向鐵鍁！董紜董綏大吃一驚，心道，莫非此人練過鐵頭功？竟然刀斧不如！那知馮小虎只是虛晃一招，待鐵鍁接近眉心骨一寸之際，馮小虎閃身一旁，董綏速度太快，慣性使然，蹭蹭跑到馮小虎的身後，馮小虎抬左手，照準董綏的左肩就是一拳，董綏一個趔趄重重摔倒在地，鐵鍁從手中滑落，飛出老遠！見此情景，董先鳴搖了搖頭，心說，看來兩個兒子不是此人的對手，擔心兩個兒子有什麼閃失，董先鳴問：“請問好漢，來玉泉觀有何貴幹？”馮小虎說：“只為偏殿靈智而來！快勸勸你兩個兒子，莫要自取其辱，我與你們無冤無仇，不想傷及無辜，拿了穿山甲即刻走人，若繼續胡攪蠻纏，定取爾等性命！”旺財突然抱起穿山甲向西跑去，順手撿起狗皮帽子戴在頭上。他認為大黑貓不敢接近他，就是因為狗皮帽子的原因。正如旺財所料，大黑貓果然愣在原地沒動。只見馮小虎運足氣力，打出一記雷神掌。追打在旺財左腳跟上，旺財一個趔趄摔倒在地，狗皮帽子和穿山甲甩出老遠，旺財就地坐起，搬起左腳查看，疼得嗷嗷直叫。馮小虎一個眼神，大黑貓噌的一下躥到穿山甲旁，叼起穿山甲返回馮小虎身旁。一、南宋時期的風水先生已經開始使用羅盤了。據《二十五史·宋史》的編撰者阿魯圖記載，羅盤是南宋時一個名叫羅禹瑒的人在司南的基礎上所創。宋人曾三異在《因話錄》中也有關於羅盤的記載：“地羅或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。天地南北之正當子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之”。在1985年江西臨川縣的一個南宋古墓裡面還出土了一個手捧大羅盤的“張仙人”陶俑，這也是南宋時期有羅盤的實物證據。二、南宋臨安冬季，人們一天通常吃三次飯。宋代之前，平民百姓主要以兩餐製為主。到了兩宋時期，由於社會生產力發展，宵禁制度被完全廢除，夜市繁榮，人們“夜行”時間增多，有了在天黑之後再添加一餐的必要，三餐制逐漸普及開來。南宋都城臨安商戶眾多，城鎮繁榮，餐飲業和娛樂業發達，夜市也非常熱鬧，即使在冬季也不歇業，人們的生活習慣與北宋相似，也是一日三餐。三、蠱術是一種古老神秘的巫術。在中國古代傳說中，蠱是把各種毒性強大的毒蟲放在一個器皿中，讓它們互相殘殺，最後活下來的那隻毒蟲就被稱為“蠱”。蠱術常和害人的邪術聯繫在一起。比如，傳說有人會用蠱術操縱蠱蟲進入人體，給中蠱者帶來各種病痛，甚至是精神錯亂。不過，從科學角度看，沒有證據顯示這種操縱蠱蟲害人的蠱術是真實存在的。在一些少數民族文化裡，蠱術還帶有神秘色彩，是祭祀等傳統儀式的一部分，有著特殊的文化寓意。在南宋，可能會用“幻妄”“妄見”“目眩神迷而生幻象”之類的表達來描述出現幻覺的狀態。例如“心生妄見，如睹異物”，大致是說心裡產生不真實的視覺，好像看到了奇怪的東西，以此來表示出現幻覺。四、道教茅山派的創始人一般被認為是西漢的茅盈。茅盈，字叔申，陝西咸陽人。傳說他十八歲入恆山修道，後隱居於句曲山（今稱茅山，在江蘇西南部），創立了道教茅山派。他修煉服氣、辟穀術，並以醫術救治世人。他的兩個弟弟茅固、茅衷也跟隨他修道，三人被後世尊稱為“三茅真君”。此外，南北朝時期的陶弘景也對茅山派的發展起到了關鍵作用。南齊永明十年（492年），陶弘景辭去官職，歸隱茅山，開宗立派，廣收門徒。他繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》《登真隱訣》《真靈位業圖》等兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，茅山派逐漸發展壯大，後人因以茅山為祖庭，逐漸發展演變成了“茅山宗”。在南宋是有“巫師”這個名詞的。南宋時期的志怪筆記《夷堅志》中就多次提及巫師，如“福州有巫，能持穢跡咒行法，為人治祟甚驗，俗稱大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者湯法先跳躍作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判詞等文獻中，也有關於巫師的記載，如《名公書判清明集》中提到“黃六師者，乃敢執迷不悟，首犯約束。觀其所犯，皆祀典之所不載”。而且，在南宋之前的歷史文獻中也已出現“巫師”一詞，如《三朝北盟會編》中記載的薩滿一詞，其意指巫師一類的人。