第185章 像離弦的箭

 馮小虎一副無辜的神情，怯聲道：“我是當著大家的面，從廚櫃裡拿的碗，若有毒，也是你們的碗有問題！”
董紜擔心摔倒，挨著馮小虎坐下，“你一定知道碗裡有毒，才沒有吃。”馮小虎又把方才不吃的理由說了一遍。看到馮小虎理直氣壯，董紜只好另找原因，“昱凡道長，莫非有人偷偷來到玉泉觀，趁高棟他們都在柴房，趁機向鍋裡下的毒！”昱凡道長一臉詫異，問：“都去了柴房？廚房裡沒有人？”馮小虎說：“小道士摔倒後，我喊的人，高棟他們都去了，廚房裡一個也沒留。”昱凡道長眉頭一皺，“哎，有可能就是這個時候被人下了毒。”昱凡道長給兩位青年號了脈，說：“憑脈象，並非砒霜之類致命毒物，有點像令人昏昏欲睡的蒙汗藥！”董紜以前也有失誤、被蒙汗藥蒙倒的情形，經昱凡道長提醒，董紜根據自己此刻的不適，判斷饊子粥中十有八九有蒙汗藥。方才在無塵堂拿了三粒解藥，用了兩粒，董紜從衣兜中拿出剩下的一粒，放入其中一位昏睡青年的嘴中，不大一會，青年果然甦醒過來。董紜終於鬆了口氣，欣然道：“醒了！是蒙汗藥！”董紜起身對董綏說：“去無塵堂拿布袋來，快給昱凡道長上吃上解藥，誰昏睡都可以，唯獨昱凡道長必須保持清醒。”昱凡道長強打精神，問：“貧道見識過艾草棒的威力，你那隻布袋中是否有單獨存放的蒙汗藥？貧道猜測，是不是旺財覺得好玩，從布袋中拿了蒙汗藥丸，剛才去廚房拿杷籃時，不小心掉到鍋裡或饊子上？”董綏搖了搖頭，回道：“布袋中只有艾草棒，如果將一根艾草棒放入鍋中，艾草棒中的蒙汗藥被煮出後，湯水也能將喝它的人蒙倒！不過，今天饊子粥中並沒有艾草的細末！”馮小虎起身，臉上露出輕鬆的笑容，“可嚇死我了，三天掙不了幾個錢，如果被你們懷疑成下毒的人，讓我以後如何待在範莊？昱凡道長，你們都喝了饊子粥，小心摔倒，不妨暫且在棚裡歇歇，我去窗臺守著！”醒過來的那位青年用手摸著後腦勺，咧著嘴問：“昱凡道長，我是怎麼了？腦殼有些疼。”馮小虎說：“饊子粥中有蒙汗藥，喝完饊子粥你就摔倒了，興許是腦殼著地摔疼了。”青年驚訝道：“蒙汗藥，我喝了蒙汗藥？”說話的同時，做了一個嘔吐的動作。董紜安慰道：“你已經吃下解藥，醒了，如果感覺不舒服，先到棚裡歇歇，待會兒旺財過來後，讓他去廚房熬點綠豆湯，喝碗綠豆湯，什麼事就沒有了！”青年捂著後腦殼進到窩棚裡，挨著昱凡道長坐下。 擔心躺在地上的青年著涼生病，董紜面東背西蹲著，讓昏睡的青年倚在他的膝蓋上，但等送來解藥。馮小虎走到董紜身後，向南向西觀望一番，言說坐久了腳麻，趁機在地上跺著腳，此刻，那隻大黑貓緩緩向馮小虎走來。馮小虎伸手指了指無塵堂方向，左手食指與拇指張開，隨機並在一起，快速晃動著。馮小虎這些手勢的意思是，去無塵堂咬住來人手中的布袋，用力晃動，將裡面的東西撒出來。大黑貓像是看懂了馮小虎的手勢，像離弦的箭，快速向無塵堂方向跑去。董綏在前，手中拿著布袋，旺財在後，雙手抱著裝有狗皮帽子的布袋，聽懂綏訴說一切後，像是受了驚嚇，不住的打著冷顫！半是自語半是說給董綏，“太邪性了！饊子粥裡竟然有蒙汗藥！”一、南宋時期的風水先生已經開始使用羅盤了。據《二十五史·宋史》的編撰者阿魯圖記載，羅盤是南宋時一個名叫羅禹瑒的人在司南的基礎上所創。宋人曾三異在《因話錄》中也有關於羅盤的記載：“地羅或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。天地南北之正當子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之”。在1985年江西臨川縣的一個南宋古墓裡面還出土了一個手捧大羅盤的“張仙人”陶俑，這也是南宋時期有羅盤的實物證據。二、南宋臨安冬季，人們一天通常吃三次飯。宋代之前，平民百姓主要以兩餐製為主。到了兩宋時期，由於社會生產力發展，宵禁制度被完全廢除，夜市繁榮，人們“夜行”時間增多，有了在天黑之後再添加一餐的必要，三餐制逐漸普及開來。南宋都城臨安商戶眾多，城鎮繁榮，餐飲業和娛樂業發達，夜市也非常熱鬧，即使在冬季也不歇業，人們的生活習慣與北宋相似，也是一日三餐。三、蠱術是一種古老神秘的巫術。在中國古代傳說中，蠱是把各種毒性強大的毒蟲放在一個器皿中，讓它們互相殘殺，最後活下來的那隻毒蟲就被稱為“蠱”。蠱術常和害人的邪術聯繫在一起。比如，傳說有人會用蠱術操縱蠱蟲進入人體，給中蠱者帶來各種病痛，甚至是精神錯亂。不過，從科學角度看，沒有證據顯示這種操縱蠱蟲害人的蠱術是真實存在的。在一些少數民族文化裡，蠱術還帶有神秘色彩，是祭祀等傳統儀式的一部分，有著特殊的文化寓意。在南宋，可能會用“幻妄”“妄見”“目眩神迷而生幻象”之類的表達來描述出現幻覺的狀態。例如“心生妄見，如睹異物”，大致是說心裡產生不真實的視覺，好像看到了奇怪的東西，以此來表示出現幻覺。四、道教茅山派的創始人一般被認為是西漢的茅盈。茅盈，字叔申，陝西咸陽人。傳說他十八歲入恆山修道，後隱居於句曲山（今稱茅山，在江蘇西南部），創立了道教茅山派。他修煉服氣、辟穀術，並以醫術救治世人。他的兩個弟弟茅固、茅衷也跟隨他修道，三人被後世尊稱為“三茅真君”。此外，南北朝時期的陶弘景也對茅山派的發展起到了關鍵作用。南齊永明十年（492年），陶弘景辭去官職，歸隱茅山，開宗立派，廣收門徒。他繼承了楊羲、許謐所傳的上清經，悉心編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》《登真隱訣》《真靈位業圖》等兩百餘卷道經，在此弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，教理和組織逐漸完備，茅山派逐漸發展壯大，後人因以茅山為祖庭，逐漸發展演變成了“茅山宗”。在南宋是有“巫師”這個名詞的。南宋時期的志怪筆記《夷堅志》中就多次提及巫師，如“福州有巫，能持穢跡咒行法，為人治祟甚驗，俗稱大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者湯法先跳躍作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判詞等文獻中，也有關於巫師的記載，如《名公書判清明集》中提到“黃六師者，乃敢執迷不悟，首犯約束。觀其所犯，皆祀典之所不載”。而且，在南宋之前的歷史文獻中也已出現“巫師”一詞，如《三朝北盟會編》中記載的薩滿一詞，其意指巫師一類的人。