第二千一百六十六章：求保底月票！！求保底月票！！！

這是千百年留傳下的俗語，大概也是最深入人心的一句。這正應了那句老話：好人多磨難，惡人樂逍遙。之所以如此，是因為大家見得多，雖有例外，但大體如此。但這樣的觀點出離了因果關係的定律，一切祖師再教人向善，很多人心底裡也是存了一份懷疑。

那麼究竟是為什麼呢？為什麼好人就總是不長命，惡人卻總是能逍遙快活地長保天年呢？天道如此安排，究竟有什麼道理和用意？

佛說：善有善報，惡有惡報；福禍無門，惟人自召。因果通三世，前世的惡業今生成熟，今生的善業來世成熟。佛教講究因果報應，強調個人的行為對未來的影響。在這種信仰體系下，人們常常認為善有善報、惡有惡報。然而，在現實中，我們卻經常看到善人遭受磨難，好人不長命的現象。這種現象在佛教中是否也有其解釋呢？在佛教中因果報應的關係並不是簡單的線性關係，即使是一個人積累了大量的功德，也並不能保證他不會遭受磨難。

善人遭受磨難可能是因為他們需要經歷這些磨難來修行，佛陀曾經說過：“眾生有樂常樂、有苦常苦，若有所得即生貪愛。為得離欲無求則常樂。”這意味著善人通過遭受磨難可以更好地理解人生的苦與樂，從而更好地超越紛擾，獲得內心的平靜和自在。善人的行為往往更容易引起反感和報復，比如，善人的行為可能會讓那些惡人感到嫉妒和不滿，從而採取報復行動。這也是善人遭受磨難的原因之一。

當然，這個過於玄幻了，就不深談。（主要是涉及宗教容易被禁）

說起來也奇怪，在古代的官場中，清流永遠只有那幾個人，像什麼包拯海瑞，大多數都與這世間浮塵相伴、隨波逐流。由此也就給大家留下一種印象，好官的敵人太多了，除非有天大的運氣。否則的話，大部分好官，都會落得身首異處的下場。比如宋朝時期的岳飛嶽武穆，忠君報國一心北伐，但是面對滿朝求和的朝臣，以及想要偏安一隅的宋朝皇帝，他即便做到大將軍又能如何？最終，岳飛還是被十二道金牌賜死在風波亭。這麼看來，好人不長命，禍害遺千年，好像還有點道理。那麼，這句話到底該如何理解呢？

這句俗語的意思是，好人一般活得時間都太短了，而壞人雖然遺留下罵名，但卻可以活很長時間，後來也被人代指老天不公、好人沒好報。

古代的時候，受限於當時的科學條件，朝廷對於地方的管轄，實際上大部分時候處於真空狀態，除了隨機抽查之外，當時的縣令等就是當地的土皇帝。這也就是為什麼人們所說，山高皇帝遠，底層官員才是整個社會最難根治的頑疾。其實，古時候無論國家下達多少利國利民的政策，到了基層官員執行的時候，都會變相地成為他們斂財的工具。貪官仗著國家的身份橫行鄉里、魚肉百姓，百姓敢怒不能怒，只能無奈接受這種命運。偶爾會有膽子大的青壯年或走或逃，或者直接上山當土匪，與官府對抗，但是胳膊怎麼能擰得過大腿？

幾輪圍剿之後，這些人便死傷亡傷了，因此這句俗語也是反映了古代歷史中，老百姓們的真實寫照。清朝末期，農村裡也是各種惡霸當道，對當時的百姓敲骨吸髓、極盡盤剝。人們都希望老天爺能夠降下一個使者，代替百姓收了這些人，這也是為何一旦出現一個好人，就會很快被鄉民們熟知。在古代，一般來說，好人在出名後不久，都會或死或傷，最終消沉下去。希望不在，而惡勢力對於農民的盤剝卻依舊，這便是這句話產生的由來。那麼，為什麼好人往往不長命？難不成真的是命運使然？原因自然不可能如此。

換個角度來想，也許這個世界上並沒有單純的善與惡，只是代表著不同的利益群體。百姓們以為的善，不過是出現一個悲天憫人，能夠維護自己利益的存在，而惡人就是從自己這裡拿走利益的人。說起來，這個世界上從來都不缺少好人，所謂窮生奸計、富長良心，大部分有點能力的人都會心懷悲天憫人的情緒，不自覺的去做一些慈悲的事情。但在這種情況之下，很多好逸惡勞的人，很多即將絕望的人，都會把這個好人當做是最後一根救命稻草，沒有任何道理極盡的要求，最終便導致這個好人為自己的名譽所累。因此，有的人中路放棄了，有的人半路累死了。另一方面，他之所以被人們認為是好人，就勢必得有一些人作為惡人。好正是依託於惡而存在，有了惡的反襯，才有了好人一說。