第446章 禮教吃人(第3頁)

 （ps:實際上到九十年代的中國農村，夭折也是常事，作者農村的，家鄉有規矩：不成家的人是沒有墳墓的，也是長大之後才反應過來這個問題。我們這一代人養孩子真的要看重的多，以前養孩子，小病治，大病真不一定去醫院，所以才那麼多偏方，當然不是說一定不治，而是這個比例。）

 生孩子很多地方，都相對原始和矇昧。

 接生的時候，用剪刀直接剪臍帶？

 生孩子的時候生不下來，孕婦吃頭髮？

 還有各種土方子，王燁有些聽著都害怕。

 二是程朱理學。

 程朱理學實際上沒那麼大問題，最起碼現在來說，它只是一門政治哲學，屬於“客觀唯心主義”。

 換言之，這門學說其實是講給君主、講給治理國家的士大夫群體聽的。

 宋代理學家特別講求的“理”，也是用來約束君主與士大夫的。

 程頤說“餓死事小，失節事大”也好，朱熹說“存天理，滅人慾”也好，都是針對君主與士大夫提出來的道德標準。

 他們是統治者，是社會精英，承受更為嚴格的道德約束也是應該的。

 大宋實際法律上也好，民間也好，對女性並無多少限制，從衣著就能看出來，雖然沒有大唐露得多，但是胸圍子穿外面，酥胸微露也是有的。

 而且皇帝都能娶寡婦，無論是和離和再嫁，社會的接受程度還是很高的。

 “宋承五季之後，世風靡靡，夫婦一倫輕褻已甚，故伊川（程頤）立此嚴峻之防，使士大夫有所矜式，非為愚夫愚婦言也。”

 這個不改嫁說的是統治階級。

 實際上，程頤還主張，大夫以上，至諸侯、天子，同樣不應該再娶，也就是不僅不能嫁，也不合適娶。

 《河南程氏遺書》就有提及：“大夫以上無再娶禮。凡人為夫婦時，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之約？只約終身夫婦也”。

 就是南宋程朱理學集大成者的朱熹，主張“存天理，滅人慾。”也沒有說女人不能改嫁，唯一一次有記載的，勸人家宰相家的女兒別改嫁，應該也是出於照顧好友一家老幼未來生活的考慮。

 但是事情是會發展的。

 元代，程朱理學成了官學，因為它提倡的一些東西，非常有利於皇帝統治天下，然後~

 程朱理學成了明清的官方哲學指導思想，政權力量和封建禮教一結合，就是綁在大眾身上的枷鎖。

 三綱五常、三從四德、從一而終、不事二夫，“以貞勵天下”，貞節牌坊貞潔烈女就是這種極端變態的產物。

 最後，裹腳這種奇葩事都能出現。

 所以，王燁現在就是在想，如何在程朱理學，剛出苗頭的時候，把這風氣給他別過來。

 總不能再讓魯迅先生，在九百年後寫出《狂人日記》，感慨禮教吃人吧~