第一千九百七十章 相互影響(第2頁)

“圈足盤少，彩陶筒形瓶僅有個別發現，以通體裝飾的印紋、刻畫紋為特色，漩渦紋、變體捲雲紋彩陶也具特點。至今沒有發現受廟底溝類型彩陶影響的跡象。”

“這樣就有意思了啊。”周至琢磨了起來：“三元宮類型在大溪類型下游，距離仰韶文化更近，結果大溪文化都已經融匯了外來文化的影響，三元宮類型這個更靠近的地方卻保留了更多的大溪特點，不受仰韶的影響？”

“其實我更加傾向於三元宮類型是受大溪強烈影響的另外一種獨立原始文化類型。”盛兆明有著自己的看法：“它本身也不是最正宗的大溪文化發源地，但是卻是最獨立的留存地，在大溪文化漸漸融入其餘文化的時候，它依舊保持著相對的獨立。”

“歷史上倒是非常多這樣的例子。”周至說道：“比如宋代，中原王朝周邊的蕃人，往往會被分為生蕃和熟蕃。”

“熟蕃是最早的原生文化部落，因為在地區內的強大，得到中原王權的承認，與中原王朝交流最多，受到的影響最大，最終成為熟蕃；而那些雖然離中原更近，但是因為牌面不夠，得不到中央王朝好處的小部落，依然還是生蕃。”

“如果歷史書裡沒有新鮮事兒的話，你這個推理也算有道理。”盛兆明認為周至說的也對：“從出土器物看，大溪文化與其他文化的關係，應當是該文化同下遊的屈家嶺文化，更下游的青蓮崗文化及河姆渡文化，都存在著相互交流影響的因素。”

“大溪文化與仰韶文化都出現了外形近似，而各屬自身系統的折沿盆、斂口缽和小口直領罐等陶器，反映了在同一時期南北所流行的器物形制和作風。”

“另一方面，如淅川下王崗的早一、早二期遺存中的陶豆、盂、筒形瓶式細高器座等，又是受大溪文化影響的產物；”

“而大溪、關廟山、紅花套等處發現的圓點鉤葉紋和花瓣紋的彩陶罐、垂幛紋彩陶缽片、雙層小回尖底瓶片等，卻又是仰韶文化廟底溝類型南下影響所及的實物例證。”

“這些陶器的工藝水準已經相當高了。”周至拿起一個尚待修補的細泥彩陶曲腹杯：“這個胎就一個毫米左右吧？還塗了紅衣，紋樣結合了條帶和旋渦，算得上藝術品了。”