第一千九百六十九章 神秘文化(第2頁)

“而在晚期墓葬裡，開始呈現出男性隨葬品比女性多的現象。但是隨葬品整體數量卻比中期要少。”

“這就說明大溪文化在母系氏族社會晚期，是它最繁華時代，之後在走向父系氏族社會的過程彙總，逐漸走向了沒落？”

“有沒有可能是反過來？”盛兆明說道：“因為人口增加，導致人均生活物資減少，需要更多的漁獵和探索，才讓男性變成了社會中的主力，最終形成了父系氏族社會？”

這個推論明顯比周至的說法更加的科學，周至對比著盛兆明遞給他的大溪文化早期，中期，晚期的照片，發現還是大溪文化中期，母系社會晚期的時候，最為“豪橫”。

“在這幾座中期墓裡，發現了整條的魚骨和龜甲，有的把魚擺放在死者身上，有些置於口邊，還有將兩條大魚分別墊壓在兩臂之下。”盛兆明說道：“這種以魚隨葬的現象，在中國新石器文化中非常少見，除了大溪文化中有成系列的發現外，在其餘的新石器文化遺址裡發現得很少。”

“良渚文化裡倒是有綠松石龍形隨葬物，三星堆有大量的魚型雕刻和水鳥裝飾，會不會也是這個隨葬形制的濫觴？”

“你這想象力就有點太豐富了。”盛兆明搖頭：“如果是如你所說，那麼以魚隨葬就該成為一種普遍現象，就算貴族和上層會採用魚型裝飾的玉、金屬為隨葬物，那平民呢？是不是也該保留舊有的風俗習慣？”

“所以我更傾向於它們是各自獨立的文化形式。”

“不說和外部文化的差別，就連大溪文化體系內的各遺址，其實都是存在差別的。”盛兆明繼續說道：“比如我們在江陵毛家山，就發現了以狗作為犧牲的現象。而大溪墓地兒童與成人的葬制基本相同，但在紅花套和關廟山兩處遺址，則採用的甕棺葬。”

周至真正明白了業餘和專業的區別，也不由得想起了後世網絡上的許多民科，說到底還是因為利用普通民族所知太少，利用他們有限的知識加上腦補加工，打造出一些驚世駭俗的結論來博取流量。

換用老郭的一個比喻，就是網友們可以認真討論用火柴發射火箭的可能性，但是真正的火箭專家參與進這話題裡來，他就已經輸了。