二子從周 作品

第一千九百六十九章 神秘文化(第2頁)

“而在晚期墓葬裡,開始呈現出男性隨葬品比女性多的現象。但是隨葬品整體數量卻比中期要少。”

“這就說明大溪文化在母系氏族社會晚期,是它最繁華時代,之後在走向父系氏族社會的過程彙總,逐漸走向了沒落?”

“有沒有可能是反過來?”盛兆明說道:“因為人口增加,導致人均生活物資減少,需要更多的漁獵和探索,才讓男性變成了社會中的主力,最終形成了父系氏族社會?”

這個推論明顯比周至的說法更加的科學,周至對比著盛兆明遞給他的大溪文化早期,中期,晚期的照片,發現還是大溪文化中期,母系社會晚期的時候,最為“豪橫”。

“在這幾座中期墓裡,發現了整條的魚骨和龜甲,有的把魚擺放在死者身上,有些置於口邊,還有將兩條大魚分別墊壓在兩臂之下。”盛兆明說道:“這種以魚隨葬的現象,在中國新石器文化中非常少見,除了大溪文化中有成系列的發現外,在其餘的新石器文化遺址裡發現得很少。”

“良渚文化裡倒是有綠松石龍形隨葬物,三星堆有大量的魚型雕刻和水鳥裝飾,會不會也是這個隨葬形制的濫觴?”

“你這想象力就有點太豐富了。”盛兆明搖頭:“如果是如你所說,那麼以魚隨葬就該成為一種普遍現象,就算貴族和上層會採用魚型裝飾的玉、金屬為隨葬物,那平民呢?是不是也該保留舊有的風俗習慣?”

“所以我更傾向於它們是各自獨立的文化形式。”

“不說和外部文化的差別,就連大溪文化體系內的各遺址,其實都是存在差別的。”盛兆明繼續說道:“比如我們在江陵毛家山,就發現了以狗作為犧牲的現象。而大溪墓地兒童與成人的葬制基本相同,但在紅花套和關廟山兩處遺址,則採用的甕棺葬。”

周至真正明白了業餘和專業的區別,也不由得想起了後世網絡上的許多民科,說到底還是因為利用普通民族所知太少,利用他們有限的知識加上腦補加工,打造出一些驚世駭俗的結論來博取流量。

換用老郭的一個比喻,就是網友們可以認真討論用火柴發射火箭的可能性,但是真正的火箭專家參與進這話題裡來,他就已經輸了。