第一千一百九十二章 學風(第3頁)

“要說你們這一門可也真是奇怪哈？”老媽現在不擔心周至的學習了，卻覺得周至這一門的風氣真是有點神經：“怎麼養出來的這毛病啊？”

“我也不知道，估計……是和文字獄有關係吧。”

古代有小學、大學之分。大學以詩書禮樂為學習內容，而小學則以文字訓詁為教授內容，故而小學，後來也成為文字學的別稱。

而大學，老早就講得很清楚了，“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”

而“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”

“致知在格物，物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。”

所以“大學之道”，早就把古代知識分子學習的終極目的說得明明白白，那就是修齊治平。

可是在封建專制開始對他們實施鉗制之後，他們就只得“三緘其口”，放棄政治追求，轉而用“小學之道”消磨人生了。

所以越是專制鉗制得厲害的時期，小學之道就越是流行，成為士大夫們排解政治苦悶和寂寞，實現人生價值的“好玩具”了。

即便是如此，風險依舊存在，甚至很大。

因為從中國第一本詩論《毛詩詁訓傳》開始，就基於儒家的視角，以政教為核心，特別強調詩的社會作用，所謂“經夫婦，成孝敬，厚人倫”。

要求詩歌必須具有一種自上而下的教化作用，要求“風以動之，教以化之”，無論是創作還是詮釋他人的創作，都總是要從這方面搞事情。

而在統治階級眼中，這就是犯賤，既然我控制不了喇叭，那最簡單的解決辦法，就是直接拔電源。

乾嘉學派本身就是在最殘酷的學術時代裡，由最擅長明哲保身的一幫子發展出來的，所以他們的學風是什麼樣子，就可想而知了。(本章完)最近轉碼嚴重，讓我們更有動力，更新更快，麻煩你動動小手退出閱讀模式。謝謝